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2021年2月11日发(作者：深恶痛绝)

入中论自释讲记

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如永嘉大师所说：

“生死事大，无常迅速。”每个人最

害怕的都是死亡，但是只要有生，

就免不了死。

人人都要面

对生死，但很少有人能够从容自在，

无所畏惧。

我们今天就

“了生死”的问题，谈谈“抉择诸法无生”的必要和方法 。

无明和爱是生死的根源

《大法炬陀罗尼经》中，无畏菩萨问释迦佛：“世尊！

以何因缘是等流转 ？”佛回答说：

“以渴爱故受诸有生，如

是渴爱、无明为本。是 故我言，贪爱为母，无明为父，往来

轮转生老病死。”

生死中的一切现相无不随因缘而起，

它的根源就是无明

和爱。换句话说，从生到死之间的一切轮回影片，

它们发生

的根源，就是无明和爱。

只要无明和爱的原动力没消除，就

会接连不断地集起生死胶片。

也就是由一念无明迷惑，

发生

妄动，就会在你的识田胶片里种下影像，再加上爱的推动，

之后就会 连续不断地放映出各种生死苦相。等放到

“死”的

时候，这一部 电影就结束了。

之后换下一卷胶片，

在下一部

< br>影片里继续上演生死苦剧。所以，

只要无明还在，

生死就 没

有尽头

其实，说到底，生死就是由 一念妄心所召感。

也就是当

初明光现的时候没认识本性，

错过了成佛的机会，

结果就出

现了中阴幻相。

之后把那些幻相执为真实。

在显现有缘父母

行房的境相时，以一念“爱”心，入于母胎，从此就踏上了

生死的旅程。就像做梦的 时候，最初一念迷惑，入于梦境；

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入中论自释讲记

之后由于执著梦中现 相实有，

不断地攀缘逐取；

结果流连忘

返，一直醒不过来。

这样就知道，我们就是以妄心而转入生死 。那么，

“妄

心”具体指什么呢？

< /p>

佛在《楞严经》

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中说：一切众生，从无 始来，以种种

颠倒，集业感果，无法成就无上菩提。

这都是因为 不了知两

种根本所导致。哪两种根本呢？一、

即无始生死根本， 也就

是一切众生把本来没有的法执为真实，计执攀缘心为自性；

二、

是无始菩提涅槃元清净体，

也就是把本来真实的法执为

没有，忘失自性。结果颠倒执著，再再地幻起生死影相，不

断地逐境 流转，就会入于生死而不自知。

执著诸法实有则入生死

如《僧伽罗剎 所集经》说：“众生之类，行垢所染著，

增益生本，无有能脱此生死者。

”

凡夫计执虚幻的身心实有，

认为现前的一切法有生，

有

独立的自体；之后一直缘境分别， 心随着境相不断地动念，

从而不断地轮转。这样一种妄动就是生死的因。也就是说，

一念无明妄动，

计执诸法实有而起念，

就入 了生死。

念念迷，

念念执著幻相真实，

就是念念入生死。

也就是由这一念妄心

《楞严经》：

“佛告阿难：一切众生，从无始来种种颠倒，业种 自然如恶叉聚，

诸修行人不能得成无上菩提，

乃至别成声闻缘觉 ，

及成外道诸天魔王及魔眷属，

皆由不知二种根本错乱修习。犹 如煮沙欲成佳馔，纵经尘劫终不能得。云何二

种？阿难！一者、无始生死根本，则汝今者 与诸众生，用攀缘心为自性者；二

者、无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生 诸缘缘所遗者。由诸众

生遗此本明，虽终日行而不自觉枉入诸趣。”

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入中论自释讲记

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不断地起惑造业，

就不断地现出生死境相，

放出一部又一部

的生死电影。

所以，

“生死”就是一种无穷的轮转 ，

就是幻觉的妄动。

实际上没有实法在轮转。

< br>就像一个人喝醉了酒，

感到天旋地

转，根本停不下来。这 就是因为迷醉的因存在，

所以会不断

地出生迷醉相。因一旦破除 ，

那些幻相就会立即消失，那时

会发现天地从没旋转过。

同样，

生死中的无穷现相都只是幻

境，实际没 有。

只是迷乱的因存在，

也就是执著诸法实有的

妄心一直在，

这样就会不断地出生虚妄现相。

一旦认识 到这

些都只是幻相，没有自性，

从此就不会被幻相所牵。

这样一

念回光，觉了本心，就能休歇下来，一切幻相就会消失。世

尊在世间说法四十九年，

其中二十二年演说般若法，

也是为

了这个目的。

忘失自性是一切迷乱的根源

如《楞严 经》说：

“斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器

世间。如演若多迷 头认影。”

首先讲譬喻，有一个狂人名叫演若多。有一天照镜 子，

在镜子里见到头上的眉眼，

心中非常欢喜。

之后反过来看自

己，结果却没见到头上的眉眼。

因此生 极大的嗔心，

说是魑

魅作乱，结果狂走不已。意思就是，自己的 头比喻真性，镜

子里的头是妄相。见到镜子里的头有眉眼，所以非常欢喜，

比喻执著妄相为真，固执不舍。

不见自己的头有眉眼，比喻

< br>真性无一切相。

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入中论自释讲记

也就是说，空性就是 真如，就是我们的本性。所谓“见

性

”

就是指见它。只是由于一念迷失，不识本面，错认幻现

的五蕴身心是自己，结果就迷掉了 主人。

其实，

佛法揭示的就是真如缘 起或者法界缘起。

要知道，

诸法没有自体，

就说明诸法以性为体，

或者说都是从本性幻

出的假相。所以 ，由性现出的幻相，

不可能脱离本性而别有

自体。如果万法各有 自体，

那就成了一个个独立的法，这样

无论如何也无法“会万物 于一心”。

因此，“明心”才能“见性”。明得那个“体”， 才知

道一切全是“性”在起用。如果你不明本性，必定会落在法

执当中。

也就是你会认为有真实的生死，

并且这里面有法可

求，有法可得。相反，只有明本性，才晓得这上面没有任何

生灭，一 切生灭现相全部虚幻不实。

这样就知道，真实之中没有生死可 了，没有涅槃可证，

一切无非回归本心而已。像这样，

根源的无 明上一破掉，就

不再集起各种生死的业，也就不会有生死了。

那么，怎样才能破除无明，

了生死呢？对此，

< br>首先要知

道，什么是“了生死”。

了生死的涵义

“了”

，有两种涵义：一、在理上的了解；二、在事上

的了脱。

其中“了解生死”

属于见解，

也就 是完全了解生死的真

相。知道“生死”本不可得，只是假名而已，真实中本来不

入中论自释讲记

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生不灭。

“了脱生死”是指，信解起行，实证到生死本不可

得。从而在事上破除无明，止息一切妄执。也就是，境相现

前的时候 ，不再动念生心，也就脱离了生死系缚。

另外，这里的“了” ，并不是离开现前的生死，另外寻

找一种“了”，而是就在这个生死当中，了解并证得它 原本

无生。

要知道，

生死不在心外，

一念迷就是入生死，

一念觉就

能了生死。只要心不再执著，

不再迷于幻境，

就 不会继续在

识田里种种子，

也就不会成熟果报。

如果还一味地分别执著，

根本不往反方面用功，

只盼着 多少年之后再去了生死。

这样

臣服于烦恼和业，

天天增长生死，

最后就会被越来越深重的

妄动压得无力 回转。所以，如果你把这个问题放在那里，不

去解决，之后还要无数次地发生，

成为一个最大的症结，致

使你继续沉沦生死，无法超出。结果这一生又空 过了，

不知

还要经过多长时间才能再次遇到了生死的因缘。

所以，

每个人都应当在目前身心健康，< /p>

一切自在的时候，

努力了生死。

不然的话 ，

到临终四大分解时，

必定不自在地

随 惑业的力量，继续轮转生死，

求出无期。

因为你心里现在

念念执著幻相，就是念念入于生死。由于错乱习性非常强，

等到了中阴 界，一出现幻相，

你的心还会习惯性地执著，还

会以“爱”受生 。总之，不要等若干年后再去考虑了生死，

现在就要在这方面用功。

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入中论自释讲记

那么，具体怎么做呢？前面也讲了，

只有通过修行，实

< br>证诸法不生不灭的本性，

才能真正了脱生死。

而它的前提 就

是了解什么是“生死”。

为什么要了解什么是“生死”呢？

不解生死，导致寻义分别

无始以来， 我们由于不了解“生死”的真相，结果不断

地在这里面寻求意义，起种种计较、

分别，

之后就出现了各

种生死的恐怖、忧苦。< /p>

意思就是，不了达“无生”

，就必定随 虚妄分别而转，

由此就会不断地受生。

而生的后面永远有死亡相 随。

人最畏

惧死亡。死亡来临前，

大家 都假装没看到它，

一切行为都围

绕着“生”

，从不考虑死。但是死到临头时，每个人都会感

到惊慌失措，痛苦万分。我们知道， 很多人生前事业成功，

拥有相当多的财富，具有崇高的地位，或者声名远播等等，

但是他们死的时候都是一样的惊恐怖畏。

或者，

这一世得一

个天身，无比地逍遥、快活。但是只要取了“生”

，就必定

超不出“死”

。死了之后，这一切又变得一无所有。< /p>

所以，

活着的时候再怎么快乐，

也不过是得到合意的境

界，暂时感受一种虚妄的乐受罢了。真正看来， 不通达“无

生”

，不终止死亡，就根本无法安心，

无法获得真正的自在。

解无生死即了生死

如《十住断结经》所说：“解了生死则无生死。”

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所谓的“了生死”，并不是把一个 实有的生死息灭，之

后就证得涅槃，而是当你真正实证到，

正现 的生死本无，没

有自体，也就脱离了生死。

即应当认识到，

一切缘起现相本

来无生，之后心不著在上面，才能从中脱开。

前面也讲到，

最初由于一念无明，

不了知一切影相全部

是自心变现，认为在心外有独立的自体；之后认为“ 我”在

这边，

是

“能取”

，

“我”

之外的一切法在那边，

是

“所取”

。

然后对一切相进行攀 缘、

执著，

采取各种各样的取舍和行动。

其实，世间万事万物都是幻相，没有自体。这些都叫做

世俗 谛，是迷梦般的事。就像《入中论》所说，在迷梦当中

根境识三者都有，能所二现都是错 乱，

都是虚妄分别。或者

说，这一切不过是本性所现的幻相。< /p>

真正认识本性时，万法

都会归于自心。

所以，

首先就要了解这些妄相本来没有，

之后才能破除

这样一种“心物分离”

、

“性相分离”的大无明，否则永远虚

生浪死，向外驱驰不已。

具体了解的时候，又要从抉择“无生”入手。也就是认

识到，< /p>

正处在生死中时，

就没有生死。

我们平常 说的

“生死”

只是假名，寻找它的实义根本得不到。而且

，这“无生无

死”也不是刻意制造出来的。 实际上，无论是迷是悟，修道

还是不修道，

生死的真相就

“无生死”

。

只不过没修道的人，

< p>
不知这些法只是幻相，

结果不断地在幻境中沉沦。

而修道的

人，因为知道一切现相都是幻事，就不会去追逐那个幻影，

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