胎息诀
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胎
息
诀
修炼原
则和目标：清静自然，恬淡虚无，神气相抱，结为玄胎。人之始胎，不饮不啄，故无出入
息，即元气复，元气复，即长生之道机也。所以然者，谓元气在丹田中，诸脏不隔，周流和布，无所
不通，以其外不入，内不出，全元气守真一，是谓内真之胎息也。凡胎息服气，气成即清气凝为胎，<
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浊气而出，胎成即万疾自遣，渐通仙灵。世人以阴阳气相感，结于水母，三月胎结，十月形
体具而生
人。修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎，玄胎既结，
乃自生身，即为内丹，
不死之道也。
胎息之
根，呼吸之祖。胎者，
藏神之府；息者，
化胎之源。胎因息生，
息因胎住。
胎息妙凝之时，
入无积聚，
出无分散，体相虚空，泯然入定。本体共存，神与气合，紧紧不离。是名外炼，而不失去
胎息。
胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来为之生，神离
形去为之死。知神气可以长生，固守虚无
以养元气。神行则气行，神住即气住，若欲长生
，神气相注。勤而行之，是真道路。凡胎息用功后，
关节开通，毛发疏畅，即但鼻中微微
引气，从四肢百毛孔中出，往而不返也，后气续到，但引之而不
吐也。切切于徐徐。虽云
引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散。如此纳气，亦不流散矣。真玄真
牝，自呼自吸
。引以为戒春治鱼，如百虫蛰。浩气融融，灵风习习，不浊不清，非口非鼻。无去无来，
无出无入，返本还原，是真胎息。
天门常开，地户须闭。息息
绵绵，勿令暂忘私。吸至于根，呼至于蒂。子谓之神，母谓之气。如
鸡抱卵，似鱼在水。
结就圣胎，自然蝉蜕。胎息妙凝之时，入无积聚，出无分散，体相虚空，泯然入
定。本体
共存，神与气合，紧紧不离。是名外炼，而不失去胎息。
胎息
状态是不能主观追求的，
越是主观追求，
就越是达一到，
反会离开更远。
在修习丹功过程中，
经过调身
、调息、调心所谓
“
三调
”
阶段，心神静定下来，接着便看重在调整呼吸、澄清杂念方面下功
夫。当呼
吸达到静细之后，可以不去管它，但系心于丹田的止念要求，胎息的关键，从根本上说还在
“
止念
”
这种努力上。当心底十分澄
清之时，会忽然感到知觉渐渐泯灭，自我意识下沉到一种坐忘红尘
世界的地步。这时，并
不觉得自己身体的存在，而暂时生活在虚幻的环境中。尽管出现此种感觉，也
许时间非常
短暂，但已觉得不需要再呼吸了。尽管气息出入已相当轻微，此时却忽然中断了。明知没
有呼吸的自我运动，却不感到气闷、气短，相反却飘飘然，十分舒适。
元气即是道气，即是生命的源头和动力，人如果能服元气，就可以长生。何为元气？元气相当于
现代物理学中的统一场，以两种形态存在，即弥散态和聚集态。弥散态是元气散而未聚，未成形质
，
无形无相，能量密度低的本然状态；聚集态则是元气聚而成形，有形有象，能量密度高
的能量激发态
或能力聚集区。
”
从这个
理论上看，道教神仙
“
聚则成象，散则为气
”
的说法是成立的。而胎息家即是
要通过一定的步骤、方式
，吸纳元气进入自己的体内，修补身体的衰老，而达到长生的地步。故胎息