美学概论
-
一、柏拉图开始对“美”的讨论：
《大希庇阿斯篇》把现实世界中美的事物、美的现象和“美本身”分开：
“什么东西是美的”
vs
“美是什么”
结论：美是难的
柏拉图认为存在一种绝对的美，即
美的“理念”
（
Idea
）
二、对美的本质的讨论分为哪几个方面和代表性观点
（一）从物的客观属性和特征方面来说明美的本质。
1
、毕达哥拉斯学派：美是（数的）和谐。
<
/p>
“身体美确实存在于各部分之间的比例对称。
”
< br>
“一切立体图形中最美的是球形，一切平面图形中最美的是圆形。
”
2
、亚里士多德的主要
美学观点：
（
1
）美产生于大小和秩序
。
(
秩序、明确和匀称
）
（
2
）美产生于一定的尺度，不能不及，也不能过。
< br>3
、博克：美是物体的一些特征而引起的（小、光滑、各部分见出变化、不露棱角
、娇弱以
及颜色鲜明而不强烈等等）
（二）从精神本体和主观心理方面来说明美的本质。
1
、从客观的精神本体来说明美的本质。
（
1
）柏拉图：美是理念
< br>
（
2
）黑格尔：美是理念的感
性显现。
第一，
感性和理性的统一。
艺术表现绝对精神的形式是直接的，
它用的是感性事物的
具体形象。
第二，内容与形式的统一。但强调内容的决定作用。
第三，主观与客观的统一。客观的理念对人来说是主观的。
黑格尔：艺术发展史。
象征型：东方
艺术。精神内容不是具体的而是抽象的。物质溢出精神
古典型：希腊雕刻。内容和形式契合。特点是静穆和悦。
浪漫型：近代基督教艺术。精神溢出物质，主观性突出。
2
、从观赏者主观心理方面来说明美的本质。
休谟：
“美并不是事物本身里的一种性质。它只存在于观赏
者的心里，每一个人心见出一种
不同的美。
”
< br>
“如果你要在这圆上去找美，无论用感官还是用数学推理在这圆的一切属性上去
找美，
你都是白费气力。
”
评论：
以上对美的本质的两类的看法
的共同点是
主客二分
的思维模式：
把主
体和客体分成两
个互相外在的东西，
然后以客观的态度对对象<
/p>
（这对象也可能是主体）
进行外在的描述性观
测和研究。
20
世纪西方美学思维模式的转变
主客二分：
“主体—客体”的认识
天人合一：
“人—世界”的体验
代表人物：海德格尔，萨特
思维模式的转变对美学研究意义：
对美的本质的研究
→
对审美活动的研究
三、
20
世纪五十年代我国美学界关于美本质的讨论
讨论的中心问题：
“美是什么”？
“
美是主观的，还是客观的”
“
美在物还是在心”
大讨论中的四种不同观点（四派）
：
美是客观的
美是客观性和社会性的统一
美是主观的
美是主客观的统一
“客观派”与“主观派”
:
（一）
蔡仪：美是客观的
“美的本质就是事
物的典型性，就是个别之中显现着种类的一般。
”
（二）
吕荧、高尔太：美是主观的
吕荧：<
/p>
“美是物在人主观中的反映，是一种观念。
”
高尔太：
“美底本质，就是自然之人化。
”
“在感觉过程中人化的对象是美的对象。
”
（三）李泽厚
:<
/p>
美是客观性和社会性的统一
蔡仪看到了美的客观性而忽视了美的社会性，
朱光潜看到了美的社会性而忽略了美的客观性
（四）朱光潜：美是主客观的统一
美既不全在物，也不全在心，而在于心物的关系上。
“
物”<
/p>
（
“物甲”
）
v
s “
物的形象”
（
“物乙”
）
“
物本身的模样是自然形态的东西。物的形象是‘美’这一属性的本体，是艺
术形态的
东西。
”
< br>——
（
《论美是客观与主观的统一》
）
“
美是主客观的统一”
→
“
美在意象”
三、对柳宗元“美不自美，因人而彰”的解读。
（一）美不是天生自在的，美离不开观赏者，而任何观赏都带有创造性。
（人
的创造性）
（二）
美并不是对任何人
都是一样的。
同一外物在不同人面前显示为不同的景象，
具有不
同
的意蕴。
（人的特殊性）
（三）美带有历史性。在不同的历史时代，在不同的民族，在不同的阶级，美一方面有共同
性，另一方面又有差异性。
（人的历史性
)
四、
“距离说”
（概念）
1
、距离说的提出
瑞士心理学家和美学家
----
布洛
距离是指事物和人的实际利害关系之间的分离。
2
、距离产生美
3
、审美不涉及利害理论。
（
1
）
18
世纪德国美学家——康德
审美不涉利害——审美与功利、欲念无关。
《判断力批判》
区分了美感和快感
一般快感都要涉及到利害计较，都只是欲念的满足
。
（
2
）
18
世纪英国美学家博克使用了“距离”
这个术语。
4
、审美客体和审美主体要保持距离
不即不离：
距离不及——实用功利
距离太过——不能欣赏和理解对象
5
、中国美学中的审美心胸理论：
发源：老子：
“涤除玄鉴”
（→宗炳：
“澄怀观道”
）
发展：庄子：
“心斋”和“坐忘”的理论
后世的其他说法：
“平常心”
（禅宗）
、
“童心
”
（李贽和袁宏道）
、
“闲”
（程颢）
五、移情说
1
、移情作用的定义
用简单的话说，
< br>它就是人在观察外界事物时，
设身处在事物的境地，
把原
来没有
生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动，同时
，人自己
也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣。
2
、审美的移情作用的特征：
一、审美的对象不是对象的实体，而是对象的形象。
二、审美的主体不是实用的自我，而是观照的自我。
三、主体和对象的关系不是对立的关系，而是统一的关系。
六、格式塔美学的基本观点。
（
1
）自然物的运动、形状、色彩是支配它们或创造它们的力的作用的
结果。
（
2
）人内在的感情活动也受到力的支配。
（如果外物中展示的力
的式样和人的心理中展示的力的式样相类似，
即外部事物运动和形状
同人的心理同形同构，那么外物能引起人相应的感情活动。外物本身就能表现人的感情。
）
七、审美趣味
1
、审美趣味是一个人的审美偏爱、审美标准、审美理想的总和。
2
、审美趣味是个人
所处的社会文化环境的产物，是在个体身上体现出来的，因而带有个
人色彩。
它不仅决定着一个人的审美指向，
而且深刻地影响着每个人每一次审美体验
中意象
世界的生成。
3
、审美趣味是在个体身上体现出来的，因而带有个人的色彩。
刘勰说：
“慷慨者逆声而击
节，蕴藉者见密而高蹈，浮慧者观绮而跃心，爱奇者
闻诡而惊听。
”
八、审美格调
一个人在各个方面的审
美趣味，作为一个整体，就形成一种审美格调，或称为审美品味。
格调或品味是一个人的
审美趣味的整体表现。
九、审美趣味和审美格调
1
、审美格调或审美品味是一个人审美趣味的整体表现，同样是社会文化环境的产物。
2
、
< br>审美趣味和审美格调在审美价值的意义上就可以有种种区别：
高雅与低俗的区别；
健康
与病态、畸形（扭曲，阴暗）的区别；纯正与恶劣的区别；
广阔与偏狭的区别，等等。
3
、审美
趣味和审美格调是一个人在长期的生活实践中逐渐形成的，具有稳定性、保守性；
4
、生活环境的变化和人文教育（特别是审美教育）的作用能使一个
人的审美趣味、审美格
调发生变化。
十、审美风尚
审美风尚：是一个社会在一定时期中流行的审美趣味
审美风尚的特点：
1.
影响面广，往往不分社会地位和社会阶层，也不分男女老幼；
2.
时尚的渗透力和扩张力很强；
3.
时尚的流行有时间性。
十一、自然美
1
、
概念：
自然美是“呈于吾心”而见于自然物、自然风景的审美意象。
2
、
美学史上对自然美的几种看法。
（
1
）
自然美在自然物本身的属性。
赫尔德
：
“美的对象是被置于一个上升的阶梯之上的：从轮廓、颜色和声调，从光、声音
到花朵、水、海洋、鸟、地上的动物到人。
”
（
2
）
自然美是心灵美的反映。
黑格尔：
“自然美只是属于心灵美的
那种美的反映，它所反映的是一种不完善的形态，而
按照它的实体，这种形态原已包含在
心灵里。
”
（
3
）
自然美在于“自然的人化”
。
自然的人化
指人通过生产劳动的时间，改造了自然界（包括人自身）<
/p>
，于是自然界成了人
化的自然。人在人化的自然中看到了人类改造
世界的本质力量。
狭义的“自然的人化”
：
“通过劳动、技术去改造自
然事物”
，
广义的
“
自然的人化”
：
“整个社会发展到一定阶段，
< br>人和自然的关系发生了根本改变”
。
（
4
）
自然美在于人和自然相契合而产生的审美意象。
朱光潜：
《谈美》
：
“其实
‘自然美’三个字，从美学观点来看，是自相矛盾的，是‘美’
就不自然，只是‘自然’
就还没有成为‘美’
。
”
“如果你觉得
自然美，自然就已经艺术化过，
成为你的作品，不复是生糙的自然了。
< br>”
3
、
自然美的历史
（一）
致用
内涵：人类从实用的、功利的观点看待自然的一种审美观。
形成时期：人类社会发展初期。
适用地域：中国、欧洲。
（二）
比
德
内涵：
以自然景物的某些特征来比附、象征人的道德情操的自然审美观。
形成时期：春秋时代（儒家）
意义：表明人对自然景物的欣赏，已经同功利相脱离。
（三）
畅
神
内涵
：指
自然景物本身的美可以使欣赏者心旷神怡，精神为之一畅的审美观。
盛行时期：魏晋南北朝时期。
特点<
/p>
：专注于对审美对象本身的欣赏，不要求用自然景物来比附道德情操，而是让自然景
物来触动空明的心境，较“比德”更进一步。
表现：清谈佛老，纵情山水，归隐山林。
《兰亭集序》和《画山水序》
(
了解下
)
王羲之：
（
321-379
年，或
303-3
61
年）字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂，后迁居山阴，东
晋伟
大的书法家，被后人尊为书圣。
雅俗：东晋时在每年阴历三月
三日，人们必须去河边玩一玩以消除不祥，称“修褉”
。
永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到兰亭的河边修褉。大家一面喝
酒，一面作诗。王羲之兴之所致
,
挥就千古
名作《兰亭集序》
。
《兰亭集序》为
草稿，
28
行，
324
字，记述了当时文人雅集的情景。
游目骋怀；仰观宇
宙之大，俯察品类之盛；群籁虽参差，适我无非新。
“钟繇每点多异，羲之万字不同。
”
书法平和自然，秾纤得体，遒丽天成，委婉含蓄，纵横自如，
极尽和畅变化之美，后人评
曰：
“飘若游云，矫若惊龙”
。
“王羲之的《
兰亭》诗：
‘仰视碧天际，俯瞰渌水滨。寥阒无涯观，寓目理自陈。大哉
造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。
’真能代表晋人这纯净的胸襟
和深厚的感
觉所启示的宇宙观。
‘群籁虽参差，适我无非新’两
句尤能写出晋人以新鲜活泼自由自在的
心灵领悟这世界，使触着的一切显露新的灵魂、新
的生命。
”
——宗白华
《画山水序》
宗炳
（
37
5
一
443
年）
，
字少文，
南朝宋画家，南阳涅阳（今河南镇平）
人。
他首先是一位高明的山水画家，
然后才是一位
山水画理论家，
也是我国的神游山水第一
人。
1
、
“畅神”
说，
强调山水画创作是画家借助自然形象抒写意境的一个过程，
使中国画
“以
形写神”的理论，又前进
了一步。力求将“万趣”与神志融合达到物我一体的境界。
2
、
“澄怀
”—审美主体，在自然美的欣
赏中审美主体应该具有澄清、空明的胸怀，无杂念。
同于康德所说的审美不涉利害。
3
、
“
味象
”—审美客体，指既要欣赏山水的形象，
又要体味它们的灵趣。
空潭泻春
古镜照神
虚室生白
十二、
自然美欣赏的两个基本问题
第一，怎样做到“澄怀”？
第二，怎样做到“味象”？
（一）亲近自然
< br>1
、
“鸟兽禽鱼自来亲人”
2
、子非鱼
鱼之乐
3
、曳尾于途中
4
、山林之想
自由之想
人与自然的亲和。
《岳阳楼记》
、
《滕王阁序》
< br>：
“落霞与孤骛齐飞，
秋水共长天一色。
”
、
陶渊明《饮酒（五）
》
5
、可使食无肉，不可使居无竹
王徽之
----
“
何可一日无此君！
”
郑板桥
----
“
< br>十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石笋数尺。
”
（二）两种契合
1
、人和宇宙生命的契合
郭熙
<
/p>
《林泉高致》
：
“
山以水为血脉，以草木为毛发，以云烟为神采。故山得水而活，
得草木而华，得云烟而秀媚。
”
2.
自然现象和人的情调的契合
“春山烟云连绵，人欣欣；夏山嘉木繁阴，人坦坦；秋山明净摇落，人肃肃；冬山昏霾
翳塞，人寂寂。
”
“澄怀
”是审美欣赏的前提，要做到“味象”
，主体还必须具有一定的能力。
< br>
中国：
“雪后寻梅，霜前访
菊”
，踏雪寻梅：白（纯净
纯净
空无
冷）红（青春
诗情
暖）
十三、人物的品藻
1
、内涵：对人的风采、风姿和风韵的审美评价。
美学上的人物品藻发生在魏晋时代。
人的觉醒
文的自觉
2
晋人之美、
晋人的美是魏晋时代美的高峰。
渊源：早于晋代
“子温而厉，威而不猛，恭而安。
”
------
《论语
.
述而》
相术：面相之术，通过人物的体貌特征判断人
的祸福贫富、荣辱盛衰。
“尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏”
。
------
王充《论衡》
《骨相篇》
4
、
晋人美的几个
方面
（
1
）
晋人的美
：追慕光明鲜洁、晶莹发亮的形象。
“面如凝脂
,
眼如点漆。
”
-----
《容止》