苏轼的人生哲学观
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苏轼的人生哲学观
在中国文学史上球星闪耀的苍穹中，
苏轼不能不算是一颗耀眼的
巨星。他的降生，
曾一度使蜀地的山川秀水相形之下黯然失色。是蜀
地的丰草沃土孕育了他博大的文人气质，也造就了他的伟大。
苏轼在诗词文三方面都达到了极高的造诣，
堪称北宋文学最高成
就的代表。
“
山色空蒙雨亦奇
”
，
“
春江水暖鸭先知
”
透露了渺焉入无形
的
“
物之妙
”
。
苏轼的词，
开创了一代豪放派新风，
“
会挽雕弓如满月，
西北望，射天狼
”
（
《江城子
.
密州出猎》
）
。
“
但愿人长久，千里
共婵娟
”
（
《水调歌头
.
明月几时有》
）
更是
“
中秋词，
自东坡
《
水调歌头》
”
一出，
余词尽费。
（
1
）
“
十年生死两茫茫，不思量，自难忘
”
（
《江城子
.
十年
生死》<
/p>
）开创了悼亡词之首创。
苏轼虽
才学满天下，仕途却非常坎坷，多次遭贬折。在他的诗词
中，也常常流露出人生不得意的
抑郁之情，甚至于
“
欲乘风归去
”
，然
而多数情况下他的抑郁之情都是短暂的，
笔锋一转又回到现实中。
他
一生坎坷，却始终能保持那种乐观
积极的态度。这种豁然，这种旷达
不是每个文人都能到达的境界。所以苏轼那种
“
进退自如，宠辱不惊
”
的人生态度一直为后世文人所敬仰。
素食知
识渊博，
思想豁达，
在北宋三教合一的思想气氛中如鱼得
水。
苏轼不仅对儒释道三种思想都欣然接受，
而且认为他们本来都是
相同的。他曾说过：
“
< br>庄子盖住孔子者
”
，庄子对孔子的态度是
“
阴挤
而阳助之
”
（
《庄子祠堂记》
）
。他
又认为
“
儒释不谋而同
”
，
“
相反而相
为用
”
（
《南华长老题名记》
）
（
2
）这种以儒学体系为根本而浸
染释、
道思想时速是人生哲学观的基础。
苏轼其人，
不仅后来的士大夫们喜欢他，
而
且当今的人们也喜欢
他。之所以会这样，是因为其作为典范的魅力，每每激发和启迪我们
从而去激发传统文化社会中的辩证运动。
不仅如此，
通过苏轼人生哲
学的研究，我们还可以领悟到，在出仕与隐退，理想与现实
，宇宙与
人生的矛盾中，一个诗人的灵魂是怎样挣扎，解脱，回旋和升腾的。
一
.
出仕与
隐退
.
苏轼服膺儒家经世济民的政治理想
,
他
22
岁中进
士
,26
岁又中制科优入三等
,<
/p>
入仕后奋力有用世之态
.
他为人坦荡
,
讲究
风节
,
有志于朝政且勇于进言
.
长时间在宦海沉浮
,
反复面临人生抉择
.
尤其是感到失落以及政治上受挫
,
遭遇贬谪时
,
儒家的入世思想是他的
'
主心骨
'.
在与王安石同朝而仕中
,
由于注重政策的实际效果
,
他在王安
石厉行新法时持反对态度
,
当司马光废
除新法时又持不同意见
,
结果多
次受到
排挤和打击
.
他在外任时勤于正事
.<
/p>
他先后在杭州、徐州、湖州
任地方官，灭蝗灭灾，抗洪筑堤，政绩
卓越。甚至在贬到惠州时，他
还捐助修桥两座，只要环境允许，苏轼总是尽力有所作为。
按照古代
文人士大夫的
“
达则兼济天下
，穷则独善其身
”
的处世哲学，处在被疏
或自疏的境地，必将坚守独善之道了，但苏轼那种
“
致君尧舜
”
的积极
入世却是从小就扎根在心里的
。
“
天下兴亡，匹夫有责
”
的历史责任感
总是促使他不自觉地
“
居庙堂之上则忧其君，处江湖之远则忧其民
”
。
即使是
“
处江湖之远
”
他也不单单是只忧其民，
而总是找机会为国家出
谋献策。他
44
岁遭遇
“
乌台诗案
”
，险遭不测。在离开黄州而
往汝州
途中，他会晤了王安石，因为他看到当时大兵大狱连年不解，恐怕重
到汉唐灭亡的覆辙，请求王安石向皇帝出言相救。王安石却本着
“
在
朝则言，在野则不言
”
的侍君之道，感到心有余而力不足。苏轼这时
说道：
“
上所事君者非常礼，公所事上者，又岂可以常礼呢？
”
< br>王安石
闻言大呼：
“
安石须说<
/p>
”
（
3
）
。
不难看出，
苏轼在艰难困顿中不忘国事，<
/p>
并不是象许多失意文人仅仅流露于慨叹身世的辞赋中，
而是在捕捉
可
能的机会，为国家和民众做一点切实的事情，哪怕是间接的方式。实
< br>际上是对
“
不在其位，
不谋其政
”
思想的批判，
也是对
“
达则兼济天下，
穷则独善其身
”
的处世哲学思想的批判。
他毫不畏惧权贵，
勇于进言，
始终坚持自己的思想、观点和立场。从而证明，其灌之始终的人生之
道，正是自强不息的儒家弘毅之士的精神。
早年
“
致君尧舜，此事何难
”
（
《沁园春
.
密州早行马上寄子由》
）
,
对事功的向往和追求
,
然而日久而事功无多
,
便渐渐恬退
,“
搔首赋归欤，<
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自觉功名懒更疏
”
，
“
几时去，
作个闲人。
对一张琴，
一壶酒，
一溪云
”
。
仕途的曲折和险恶，
“
三十三年
，漂流江海，万里烟浪云翻
”
，隐退的
内在要求格外强烈，而朝廷一旦
“
放归
”
，却又想到功业未建不由慷慨
悲歌起来，
“
老去君恩未报空回首，弹铁悲歌
”
。可见词人仍在出入仕
之间徘徊。
苏轼常
言：
“
学佛老者，本期于静而达，静似懒，达则放
”
。静就
意味着审物静思。达似放而非放，其精髓在
于顺应自然，莫强求，莫
胶滞，莫
“
知
其不可为而为之
”
。苏轼之谏神宗，所谓
“
镇之以静，待
物之来，然后应之
”
正体现了这种无为而治的观念。一言蔽之，审物
静思，顺应自然
是他的思维模式。或穷或达，事无大小，他都以这种
方式去推理。
（
4
）
苏轼虽
然谨守儒家教义，但其思想意识的归依，还在于释道。从
苏轼立身处世的实践就不难发现
，他的人生毕竟是积极的、乐观的。
这种旷达乐观，其立身处世的心理准则，还是体现着
儒家的精神。那
么，释、道的精神对他的深刻影响，又体现在何处呢？熙宁中，他不
能见容于新党，几遭诬陷，于是自请外放；元佑中，又不能见容于旧
党，结果依旧是自请外放。
两次都是自己要求的，可见他并非不识时
务。元丰年初，被贬黄州时，其身份是
”
罪废
“
，政治上的失意引起生
活上的急剧下降。
家眷到来，
“
债负山积
”
（
《与张淳书》
）
< br>，
直此之际，
他在给秦观的信中说：
“
至时别作经画，水到渠成，不须顾虑，从此
胸中都无一事
”
。
显而易见这仍旧是
“
待物之来，
然后应之
”
的态度。
（
5
）<
/p>
这种无为而为，
顺应自然的态度，
自然容
易使人们把他看作是道家精
神统摄的人物。
由于受老庄思想的影响，
苏轼作品中往往流露出虚无主义的逃避
现实的情绪。
政治上的分裂和冲突，
使他只
能用禅宗的般若空观淡化
和消解。
“
小
舟从此逝，江海寄馀生
”
，表达了一种逃避现实的情绪。
然而苏轼毕竟是苏轼，他虽声称
“
知陶者，苏
轼也
”
。但他还是不会学
陶渊明去做一
位采菊东篱下的隐士。
在苏轼的诗中，
人生如梦的主题
常伴随着深沉的慨叹，并不轻松达观，尽管看破红尘，却难舍红尘。
“<
/p>
四十七年真一梦，天涯疏落泪斜横
”
（<
/p>
《天竺寺》
）
。苏轼是按照自己
的需要来吸收佛理，所谓
“
时取其粗浅假说以自
洗濯
”
。正是因为苏轼