普贤行愿品颂解
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大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品颂解
录自上海佛学书局《能海上师全集
第三辑》：之四《普贤行愿品颂解》
礼赞
根本总礼
所有十方世界中
三世一切人师子
我以清净身语意
一切遍礼尽无余
初二句观无限空时，是中一切诸佛是所礼之境，普遍平等性智
之大观也。后二
句我以清净三业共一切有情平等遍礼无余，是能礼人之贤德也。如是一颂
，总示普
贤殊胜法门有三要点：一者般若，生佛平等观智随时生起；二者律仪，刻刻慧心
照
察三业，离过清净；三者趣定，远离慢傲动扰，谦卑自警。此属根本道行，亦根本
之礼法也。慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、上慢、下劣慢、邪慢，是为七慢，
礼折慢幢也。
观力身礼
普贤行愿威神力
普现一切如来前
一身复现刹尘身
一一遍礼刹尘佛
此明广大殊胜增进之礼也。即平等智力等显发，乃至究竟广大
清净故。威神力
生起有三：一者由前根本修行之三要点所生，二者由佛菩萨加持所生，三
者由定果
色所生；乃至能普现一切如来前也。后之二句，明修行之次第也。或观一身一佛
、
三身三佛、七身七佛、三十五身三十五佛、百身百佛、千身千佛、乃至百千无量俱
胝刹土微尘无量数身无量数佛，各各以次增修令其广大清净，摄心缘境，成就深细
微妙之三昧力而达心佛众生平等之理故。
信解心礼
于一尘中尘数佛
各处菩萨众会中
无尽法界尘亦然
深信诸佛皆充满
一尺之镜现千里影，一室千灯光光无碍，一琉璃盛多芥子，重
重无尽，各各互
入，
各存自体，
安立恰
当，
同时相应在于一尘之中，
如一帝珠海印，
< br>复现尘数之佛。
各各佛身各处菩萨众会之中，观增广细。第三句法界者，心所缘境
，从小而大，从
简而繁，从略而精，一尘乃至重重无尽，往复显映。深信诸佛充遍自心法
积界，自
身遍在诸佛面前，如镜镜影，不即不离，依智显现，深信诸佛与自心平等如空而
无
尽。
复次，此一颂，应与前颂次第合观增修。此下赞礼，亦应摄合身礼所明、次第
增修。又有大知识者，科此颂为意礼。以信解心佛等齐、遍满圆明着心智，是无上
< br>敬礼故。
赞叹口礼
各以一切音声海
普出无尽妙言辞
尽于未来一切劫
赞佛甚深功德海
从一身口乃至刹尘，刹尘无尽，法界充满，各各有情，一切种
类，皆以如海音
声，各出无尽妙善言辞，尽其时劫，赞佛甚深功德。德量无尽，时劫无尽
，殷勤赞
喜之行，亦无尽也。
复次骄慢不礼，身之灾也；自赞毁人，口之大患；赞佛赞人，
致大吉祥。次第
成就无为功德。
供养
资粮成就之供养
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
此供养者，有三颂。今初二颂，显事供以摄理，后之一颂，明
法供养为最胜。
事供者，断我所爱，积集胜福资粮也。妙华鬘者，表种种波罗密内外妙行
庄严供。
伎乐者，表神通成就供。涂香者，别解脱戒、梵行成就供。众宝伞盖者，表八正
道
具足供。不为烦恼渴日之所犯故。复次，最胜庄严具者：欢喜乐闻，耳庄严；妙音
说法，项庄严；功德名称，璎珞庄严；妙臂善施，臂上环钏庄严；开合妙义契理、
无漏无失，指节鬘网庄严；定足如意，足之庄严。以如是等修行成就而为供养故。
< br>
复次，最胜衣者，柔和忍
辱衣；最胜香者，杜多功德香；末香者，精修别解脱
戒香，烧香者，宏扬戒法之香；灯烛
者，般若行证之供养。如是等种类复多（如大
经中广说应知），皆是表示资粮答中、最胜
之资粮修行成就，为供养也。如是供养
之理，总有二义：一者断我所爱，消障增福；一者
厚积资粮，般若正道稳快进行。
是故广大造修此等成行之资粮，
高显坚固如须弥山而为供品。
过现诸佛、
领受洽心，
未来诸佛显明大行次第。
愿行相资胜解供
所谓大乘之大以此入道开悟
虽观行未深而不执习见
我以广大胜解心，
深信一切三世佛，
广胜圆满次第资粮道
悉以普贤行愿力，
普遍供养诸如来。
此最胜之法供也。广大胜解、上大乘见道之主点，深信诸佛、
上迅速成道之胜
因。普贤行者，即是广大菩提圆满道愿，亦是修行具缘强胜有大力之修行
。愿行相
资，见真信净，乃一切诸佛决定成佛之殊胜资粮。我今胜解深信精修而为供养。
依
此明大义，灭我见，得次第，蒙加持，资粮道全。
三、忏悔
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
烦恼为因，身语诸行为缘，恶业为果，障道受苦为报。息烦恼
，精戒行，痛耻
恶业，自然循道无苦，修行成就亦自不难。否则赶路杀人，漏池无用。悔
过心无委
曲，自在如如。佛言忏悔得安乐，安乐乃进道。道者，戒定慧道，及诸道品，能
得
须陀洹，乃至阿罗汉等。
四、随喜
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
远离五欲，
好爱功德，
是善根之首要，
必须信念，
深忍乐欲，
随喜胜进。
功者，
功能，亦说作用。德者，确能二利
不虚。随喜者，凡属能作自他有益无损之功能作
用（亦称事义），莫不相与合顺，内生欢
喜，远离我慢嫉妒；亦复道眼广圆，若世
间知见之所为，若根本道知见之所为，若殊胜道
知见之所为，乃至究竟道知见之所
为，凡属功德事义，普皆随喜，不嫉不妒；视他人善若
己有之，平等大观，离痴昧
苦，晴空朗照，意地光明。
五、请转法轮
十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
转法轮者，成就多闻之胜缘，多闻
者，思修之本母也。而且法轮动转相续，发
生正法光明，世间幽暗一时破除，无量人天种
因获果。生起成道修行，止恶兴善，
无尽因果功能，广长普被，利乐无穷，不可以算数譬
喻量知也。灯者般若，所有世
间通达戒定般若之善知识，乃至从无始时至今时一切如来，
普皆劝请转大法轮。无
上妙法轮者，普贤圆满之大愿行也。为自多闻，他种善根，法光破
暗，流演无尽，
必以此入门也。
六、请佛住世
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
此之诸佛，并摄一切菩萨善知识等
，彼一期化度事竟，则现涅槃。佛般涅槃，
世间大苦，黑暗无光，诸行颠倒。是故劝请久
住世间，利益光照，大乘发心固应如
是。若就自分以说，善知识难遇，况佛菩萨。一旦幸
逢，亲近应久，法轮光照，见
闻熏陶，由闻决定，起正思维，次第捷实，善巧不错，法理
法行，说修成事，法随
法行，不随自师，有进无退，所作克成。然须久久不离，功德乃生
。如是等义，是
加行道中最要深知勤奋而行。《菩提道次第论》及《法蕴足论》，言之更
详细，务
必亲近。
七、回向
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
回向者，所有断除骄慢之礼佛，断除自赞毁他之赞佛，断除贪
染之供养，断除
障道罪行之忏悔，
乃至请住成就亲近之德，
法轮成就多闻之利，
随喜他善自照己失，
各
各慎微之道行，种种深厚殊妙之功德；如是等再再回观各各所为，是否有益于众
生，合理
于佛道。佛道者，即是下文之三门，亦是普贤圆满愿行之大次第也。
以上依雪山传承分七支，是修一切
前导加行之总要。总要者亦可称为普贤，在
密部各种主伴仪则之组织，莫不摄入此七支之
法要，无此则不普不贤，不成轨式。
又此七支各有专修之法，所以消除违障，补充顺缘，
理事不缺，正修如愿成满，行
者注意。（以上前行七支竞）
复次正宗者分三，所谓常随佛学、
恒顺众生、回向佛道。以此自义成就，他义
成就，
回观成就之得
失，
而生后来佛道之断修作用故。
今初，
常随佛学，
分三，
境、
行、果也。<
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境中分三
一、学修总道
我随一切如来学，修习普贤圆满行，
供养一切诸如来，及与现在十方佛。
未来一切天人师，一切意乐皆圆满，
此学修之总则：一、学佛者，以佛为师表；不取一切偏邪浅陋
、一事一技之长
为师表。二、学佛者，以普贤圆满次第行愿法门为修行决定之法门，门门
深入；不
执一门为究竟，一法为圆满。三、学佛者，应礼赞供养承事三世一切诸佛如来，
仰
祈意乐圆满而速获加持究竟。又法供养者，感动诸佛之意乐，而起化身化语化境之
事、更妙更速，有不可思议之加护也。
二、快速方便
我愿普随三世学，速得成就大菩提。
承上诸佛意乐加持，更修自心钦佛乐法之意、而生勤奋勇敢，
故能作超劫之快
速。更加普聚资粮，尽三世诸佛所学而不让，随普贤圆满次第之胜行而无
简无缺。
是故多闻遍通三世如来已得成就之成法，三藏九分究竟方便而入道；不苟简，不
偏
蔽，不自师心，不随庸俗；以如是等义，善修意乐，日必六次，别有修行仪轨。意
乐生，学必成，稳速不退。初学者善知善能，必可速得成就大菩提也。
最后事义分二
一、亲近诸佛
所有十方三世刹，广大清净妙庄严，
众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。
此承上随学而来，
开示求学依止之法
要。
一、
不局一地一处，
不井蛙，
不蝶性。
二、必随大众和合学习，但众必戒德清净。三、时常习近不
离，一次不预法轮，则
缺一类方便善巧。
更须主者妙德庄严、<
/p>
会众庄严、
觉树庄严。
多闻学习，
亲近为首，
近师之法，此为全备；乃至成就智通，往十方净刹、亲近菩
萨贤圣究竟大觉如来、
承事供养，圆竟佛果。但必从初、次第依止实在事义学行，否则但
言说耳，思之思
之。
二、教化众生
十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，
获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
普利众生一亦不舍，贤德教化次第
究竟，其义云何？初则远离世间愁忧灾患恶
道诸苦，乃至人天圣道涅槃常乐，乃至能得大
乘普贤不思议解脱法门。云何不思议
解脱法门？以利他而自获法利，是故亦云甚深。无我
为正。不说断自烦恼而自烦恼
不能存在起用。是普贤二利之妙法门也。
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行中分三
一、愿行要点
我为菩提修行时，一切趣中成宿命，
常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
修行为证
阿耨多罗
三藐三菩提故，虽经三大阿僧祗劫，不嫌久远，不以贪易忙
乱成事，实则阿僧祗劫同等现前一念也。此第一要点。中间生死随堕何趣，不舍普
贤
大愿，以此坚念持心，成就宿命种子，虽堕不退，必得普贤菩萨救拔。是第二要
点。愿得
常在人中受生，出家得戒。大般若经说，南洲人有十六种殊胜，堪能现生
证得大般若；出
家受戒不犯，亦有十六种殊胜之条文也。是第三要点。净戒者，别
解脱律仪也，是迅快成
佛利他之大方便也。垢、无知见闻随喜之罪，破、已作加行
之罪，穿漏、犯根本之罪。无
垢、破、穿漏者，必当依师学修。僧中行持，轻命重
戒。见持戒人，恭敬赞扬，承事供养
；见破戒人，不作轻视，恶心骂责。照察己身
功过，实是利他无上资粮，非但自利。是第
四要点也。
二、说法利人
天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，
所有一切众生语，悉以诸音而说法。
佛以一音说法，有情异类等解；化
身、化语、化境，皆可开悟有情。然初学为
人，则以口说为易。要知说法非求自显，但欲
益他。悲诚无染，学修有次，不执己
见，
不随自语，
慈愿说法，
通达异类。
无法可说，
是名说法。
何故须说，
为报佛恩，
正法久住，胜心护教，远济未来故。
精密证解分二
一、一切波罗蜜妙行成就
勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，
灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
于法究竟名波罗蜜，说六、说十、
说百、乃至无量，佛自在说。大乘道圆满行
之别名也。或说到彼岸，或说度，学必勤修精
进贯通诸波罗蜜也。清净者，即是断
修无垢之般若也。（如《金刚经》，慧行法等说）如
沉水宝珠，诸波罗蜜中最为上
首。复次，有行无愿，渡海无方；有愿无行，数他家宝；愿
行相资，决成佛道。又
菩提心不忘失法，如《菩提道次第论》、及菩萨六次瑜珈等、及余
专修仪轨甚多，
择宜而修为要。又此愿行连贯修行，亦即是普贤行愿之体道也。如是愿行
不离，再
加妙行，克成大功更稳更速，是故后之二句必当重视，是诸功德根本之教也。此
中
无余灭除者，障与垢；一切成就者，种种妙行。所谓障者总有三，如《瑜珈》二十
九云：一者业障，二者烦恼障，三者异熟障。言业障者，谓五无间业、及余所有故
思造业、
诸尤重业，
彼异熟果若成熟时，
能障正道令不生起，
是名业障。
烦恼障者，
谓猛利烦恼，长时烦恼，由此烦恼，于现法中，以其种种净法所缘不能令净，是名
烦恼障。异熟障者，谓若生处，圣道依彼不生不长，于是生处，异熟果生；或有生
< br>处，圣道依彼虽得生长，而与其中异熟果生，聋马
+
矣愚
钝盲聋暗哑，以手代言，
无有能力解了善说恶说法义，是名异熟障。垢有三种，《瑜珈》
八十九云：于弊下
境所起贪欲，名为贪垢；于不应嗔所缘境事所起嗔恚，名为嗔垢，于极
显现愚痴众
生尚能了事所起愚痴，
名为痴垢。
< br>复次障者，
属惑、
业、
果、
三种所起，
皆名为障。
垢者，皆属于烦恼所
起。障垢者，修行之断依，能断者是成就道果之胜缘也。复次
妙行有三：所谓身妙行、语
妙行、意妙行，即是远离一切十恶行故意，名为妙行。
又可欣赞行名为妙行。又感乐受果
行名为妙行。善巧方便能劝励他名为妙行。习近
善人能住善趣名为妙行。又善思所思、善
说所说、善作所作、由三因缘名为妙行。
此依根本教义所说也。若依殊胜乘所说者，此不
思议解脱境界普贤行愿，是为圆满
无上之妙行也。然于根本妙行若无学无修，而于殊胜妙
行决不成就具足，是故一切
妙行皆须学修乃至成就也。
二、甚深般若证解
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，
犹如莲华不着水，亦如日月不住空。
惑者，
六
根烦恼及二十随、
乃至见修所断、
五钝、
五利、
十使，
悉由三惑为主。
业者，
由三义故说名为业：一有作用故，二有行动故，三有造作故，即是语、身、
意三业也。然
此中业者，谓业缚，业障。若由串习诸恶，于诸善法心不能入；又由
诸恶业生诸恶趣，长
夜受苦所系不得自在；或生边地无三宝四众处所；有发邪愿、
入邪教、受邪论等，于佛正
法不生敬信；如是等，皆名业缚。业障者，谓五无间重
罪业障等；
虽暂欲出家尚不能得，
何况能获沙门果证。
魔境者，
于五欲境颠倒不明，
返复窒碍生诸困苦。如是等惑业魔境，若世间道、若
出世道中，并皆不为所困，自
在解脱。世间道解脱者，犹如莲花不著水；出世道中解脱者
，亦如日月不住空。
果上真实利他广行
悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，
如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。
自利学成，果上利他。平等悲心，真实拔苦与乐，遍空时而无
尽也。
以上常随佛学之总结，以下发起大乘利他五道之门，以恒顺众生为主眼。
大乘接人之道有四
一、对于有情
我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，
恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
以平等意志，
无我具悲，
于彼有情慈喜无逆，
随顺物机，
布施爱语，
引导进道。
来日虽长，精进益他无厌。此是大乘接引对人之总道，亦是
成佛始终不易之大方便
也。尤必自身精进，恒修普贤愿行诸支无缺，而成彼利行同事之功
，令彼增上圆满
无上菩提。
二、对于同行
所有与我同行者，于一切处同集会，
身口意业皆同等，一切行愿同修学。
对于同一信行之佛徒道众，不别远
视亲疏，常喜集会共住，以时以处，有益合
聚。如教如仪，增进德行。六合相亲，动止依
戒。厚人薄己，水乳无分。一切戒行
愿志，
互相导引。
教授教诫三学，
互作增益。
一切愿行同修而依普
贤大愿次第纲领。
六和者，身、口、意、戒、见、利，六事如戒不违也。
三、对于善知识
所有益我善知识，为我显示普贤行，
常愿与我同集会，于我常生欢喜心。
行人最大利益，即是善知识；最大
损害，即是恶知识。此之分别远近，为修行
上道之第一步。初一日闹错，日日月月年年、
乃至永远不会不错。亲近之方法应当
善学。普贤愿行者，是修行圆正次第支分具足之实践
究竟可靠之大方便也。虽学识
至高，而不得随行方便，终在门外，于道无关；以故须要普
贤圆正知识，口说、身
相，显示多方，再再磨琢而能普贤。如是入道之首，导行必须，大
道长远，师德必
备，择师之道，经论广说，行人善知。既得好师，和会勿离，令师欢喜，
是依止法
之总要也。
四、对于如来
愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，
于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。
殿堂兰若，定中梦境，面前观修，
他方勤见，常不离佛及诸菩萨大众。见必承
事、礼赞、广兴供养，成就福德资粮。求佛教
诫，益智除惑，快速成道。如《俱舍
颂》云：
「于三无数劫，各
供养七万。又如次供养，五、六、七千佛。逆次逢胜观，
燃灯、宝髻佛，初释迦牟尼。」
以上教
观，成佛功德，依亲近礼赞承事供养等、为修行功德之要点也。亲近佛
众，犹如染色熏香
，久成深厚利益。又须精进承法，如汲水喻。故言尽未来劫无疲
厌也。
< br>
以上对人法竞，以下作事之方云何？
大乘应事之方有二
一、住持正法修习法藏
愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，
究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
永永持佛教法，宏宣菩提正道，圆满普贤无垢大行，而复常勤
精进修习，随时
劫以无穷。谓依善士、闻法正思、随法行道。于断惑证真中间修行应知之
法相、义
相、证相，各各次第善巧，恒常精进摄持有方；以此劝励教导，显说正法，光扬
觉
道，引人趣入菩萨诸行次第。施教、自修，悉能究竟，深入无我清净普贤之道，尽
未来劫常恒如是。是大菩萨之所应作也。
二、于苦海中成功德藏
我于一切诸有中，所修福智恒无尽，
定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。
诸有者，三有九有等，所谓欲、色
、无色等类差别；有者，惑、业、苦、存在
之力也；
令诸世间生
死相续，
流转集行者也；
又称身见事、
颠倒事、
随眠事、
爱事、
贪嗔痴安足处
；
有垢、
有毒、
有所摄、
堕苦集者，
皆名有。
我愿于此三界九有之中，
修习利他福智，而复成就自分功德。修福者，初之四愿；修智者，常随佛学，内心
随喜功德，外缘请佛住世、请转法轮，如是恒久精进不息。然能次第成就无上功德
之藏者，必籍一心禅定，所以生起一切通智之根本。般若者，断惑成佛之母，以此
为
因，出生利他方便，自他解脱，乃至无尽功德法藏，莫不皆依般若得成。问：何
必于诸苦
海中集积福智获功德藏耶？取其策发精进成就迅速也。无尽功德藏者十：
信、戒、施、闻
、惭、愧、智、念、持、辩等。《华严经》中说。此十无尽藏是真
正自利坚固之道也。非
此亦不能成其利他之正行。
大乘见道
明见佛道大事因缘
一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，
一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
大乘见道略分三：
见缘起性空，性空缘起。所谓见诸法实相也。
见利他功德，我私过患。见平等行，无我正知也。
见广大佛刹无量诸佛，莫不恒演无
上菩提道行。了佛大事因缘也。
初句一尘者，表一事、一理、一物、一有情也。随举一事一理一物有情体上、
各各各各次第普观，一一含摄尽法界乃至尘刹法界之事理而无余。次句一一刹有难
< br>思佛者，各各俗谛事上、各各普具无量觉（佛）法，难可思议其数。第三句，如是
各各觉体之上，复有无量眷属含摄之觉体。第四句，如是主伴重重之境上，一切皆
作有言
无言之教，同时相应具足显现，开示悟入佛之知见，成就修行无上菩提正真
之道，所谓大
事因缘亲见也
大乘修道有四
一、成就多闻及广辩
普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，
佛海及与国土海，我遍修行经劫海。
此叹修道深广汪洋，横遍十方诸刹
如海，修速疾力故，竖通三世时劫如海，修
普门遍入力故；修行亲近师佛如海，普修智行
力故；经历往来国土大众如海，修威
神普覆力故；在如是各各如海境界之中，精进修行复
经劫海，修行殊胜庄严无边福
德力故。此见修道中修行成就之渊深博大，非常人心量可测
。以此观思忻慕深励殷
勤，发大愿，立坚誓，作修行之钩，成道之炬，亦为成就究竟之总
相，非空谈也。
明四辩成就
一切如来语清净，一言具众音声海，
随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。
此随上文，以无尽时方国土亲近刹
海诸佛，所证所得，依佛四无碍辩法轮为上
首，成就一切利生之大用。四句各次分别四辩
：
一、
一切如来五语（真、实、如、不诳、不异）清净，亦法无碍辩也。谓于诸
法谛理所属、名
诠、自性、体相、功能、作用、因、缘、果、等，如是总别同异，
数类如实，五语自在，
分合无差，洁白无垢，不坏不杂，圆满寂静，义妙词妙，初
善中善后善，闻法者如彼亲见
导师，得调伏之自在加持。
释何故修行一言之义辩
二、一言具足众义。海藏奇珍杂宝
，随潮音而示现种种。旨趣因由、及旨趣中
旨趣、因由之因由，明法理之所以然，教实行
之究竟方便。如云何估修行？因度众
生，度生必自大觉，欲自大觉必籍闻思修行亲证，闻
思修必依戒定慧入，由三学道
品而得亲证解脱，
远离众苦，
究竟常乐我净。
复依自证解脱经历、
如教不
差之知见，
而令众生得大解脱。
诸佛大事因缘出现世间，
悉亦如是。
于是法理、
中间、
先、
后、
教也说也、学也修也、见也行也、解也证也、
若事若理、若显若微、分合同异、初
中后道、入住出证、境行果等，皆是如来亲修自证，
无病无杂，无难易行，成就必
定，世出世间，见闻得利。是超世间之妙说法轮，亦名义无
碍辩。
随诸众生意乐，显宗示道，施设言词，三支五比，（三支者宗、因、喻。五比
者体、相、
法、业、因果。）自意乐为，折伏骄狂；不知令知，难行使行，重三再
四，乐说无尽，慈
心施教，利他欢喜；名辞无碍辩（多分开示随行之道）。喻如一
法之上开示初中后道。（
设如答解受戒之法）举例如下：
说明此事此法本体如何。（出离心及授受）
何故须要如此作为。（取得坚实无
表，后日生起修行成就之作用故。）
应具备何种因缘条件。（律无遮难，顺缘具足。）
应从何方、何处、道程次第成就。
（如离俗、寻得处所、师承、亲近、出家、
求戒。）
求请何处、何类、何人、如何授与
。（某寺、某宗、某大德、授予比丘或沙弥
等戒。
必须了解所依之决定，时间、事、
物、人、法等。
（何时得戒、和尚、阿阇黎、
衣具、钵等。）<
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