中国民俗的特点
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中国民俗的特点
163072
寇萌
989
钟敬文先生是我国民俗界的泰斗，他在《民俗文化学发展》一文中，提出民
俗文化有五个方面的基本特征：集体性；类型性；传承性与扩布性；相对稳定性
与变异性；轨范性与服务性。另外，在其他民俗学研究大家，如乌丙安、萧放等
也都把
稳定性与变异性列为民俗文化的基本特征之一。
可以说，
目前稳
定性与变
异性作为民俗文化的基本特征之一在民俗界中已经得到了普遍的认可。
民俗文化是一个很普遍的概念，提起它，我们并不陌生，但怎样来给民
俗文
化下一个准确的而又通俗易懂的定义？民俗或风俗这类词语，从它的历史源泉
说，
在我国先秦两汉的古代典籍中已经出现。
直到现在，
它还流行于人们的口头
或书写的文字上。依我们现在
大多数人的理解，所谓民俗或风俗，主要指的是：
文化比较发展的民族，它的大多数人民
在行为上、语言上表现出来的种种活动、
心态。它不是属于个别人的，也不是一时偶然出
现的，它是集体的，有一定时间
经历的人们的行动或语言的表现。
它既然是集体的、
传承的，
就必然要逐渐形成
一种模式。换句话说，它被
“
定型化
< br>”
，而决不是一种任意的、散漫无纪的文化现
象。所以，
对于民俗文化的概念，我们可以这样来界定：民俗文化是人们在长期
的生产实践和社会实
践中创造的语言和行为模式，
或者说是民族共同创造和遵守
的行
为规则。
稳民俗文化的稳定性与变异性。民俗文化因其传承的
特殊性，在日常生活中
人相袭
,
代相传
，具有相对稳定的特性。但民俗作为一种基础文化，在传承与传
播的过程中并非一成不变
。
相反，
它随着时空的变化不断地发生变异，
< br>形成了与
稳定性相联系的变异性特征。
稳定性是中国民俗文化突出的表现之一。正如钟敬文先生所说的
“
中国社会
在数千年的发展中形成了自己的民俗文化的特色。
< br>这种特色是通过民俗文化的稳
定性体现出来的，
比起世界
上其他一些发达资本主义国家，
我国民俗文化的稳定
性，主要是
农业小生产制度的产物。
”
中国经历了几千年的农业社会，虽然
发生
了几十次的大规模的王朝更迭的战争，
但农业社会的基础并
未动摇，
几千年一以
贯之的农业宗法社会性质没有发生大的改变
，
由此围绕着农耕社会所形成的大农
业民俗得到相对稳定的传承
。这种稳定性主要体现在以下几个方面：
（
< br>1
）家族观念的稳定性。宗法制度确定于周朝，宗法制度的基本社会单元
是以家长为中心的家族。
家族共同体在中国社会传袭几千年，
家族制度的传承与
自给自足的小农业生产息息相关，
人们长期居留一地，
即便迁动也是
“
举族而迁
”
。
“
家
”
既是民众生产的基本单位，也是民众
“
生活的世界
”
。因此，维护家族
利益及
家族内部等级秩序的家族观念至关重要。读过巴金的《家》
，我们就可以从即将
瓦解、支离破碎的
“
家
”
中体味出来
“
家
”
的重要。人们很早就确立了
“
亲不亲一家
人
”
的血亲关系原则与家族内
“
长幼有序
< br>”
的伦理原则。
人们利用种种民俗强化家
族意识，维持家族的稳定，沿袭家族的传统。祖先崇拜是支撑家族的精神支柱。
人们通过各种祭祀活动，不断地增强
“
念祖追宗
”
的
“
认同感
”
。在周期性的年节民
俗中，祭祀祖先是一重要的节俗
项目。元日为一年之始，返本追宗，自然首先要
祭奠先人。元日祭祀的习俗起源很早，在
东汉的《四民月令》中就有记载：
“
正
月之旦，是谓正日。躬率妻孥，祭祀祖祢。
”
这种习俗一直传承
于民间，春节期
间一定要在祖宗牌位前上香、叩拜。
“
每逢岁首
‘
元日
’
各家男女均黎明即起，吃
扁食，拜神祭祖
”
。目前乡村仍保持这一祭祀习俗。清明是强化家族认同意识的
重
要节目。
清明祭祀活动，
从宋代复兴祖宗意识开始，
祠堂就成为家族活动的中
心，
一年两度的春秋祭仪
均在祠堂举行。
清末至民国时期庙祭依然是家族活动中
的大事，
时至今日，邓州的一些地方就在农历十月初一（人们俗称鬼节）举行立
碑、唱戏等活动，
让家族成员重温家族历史，感受家族亲情，稳固家族联系，人
们在叩拜、参与活动时分享
家族的荣誉、责任与义务。墓祭在唐代即已出现，当
时没有祠堂、
家庙的小户口人家以墓祭为主，
清明祭墓之俗历代相沿。
周期
性的
祭祀活动既是家族观念的体现，同时它又是家族观念的传承和强化。
家族互助与家族规范是增强家族观念的又一民俗事象。
亲族之内强调长幼有序的
伦理原则，
“
父慈子孝，
兄爱弟敬
”
，
相互扶持，
一人有难，
全家相助；
一家有难，
合家共济。在民间的婚丧礼俗中，家族成员除了帮忙应酬，增添热闹
气氛之外，
还多以礼金的形式予以资助。
添丁进口、
建房同样是家族大事，
本家人也必然上
门恭贺。<
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家族伦理原则就通过这样的日常生活传承于民间。
民间还以家规庭
训的
形式规范家族成员。
民间族谱中有一项很重要的内容就是族
规家训，
苏洵在苏氏
族谱中告诫族人：
“
患必恤，
喜必贺
”
< br>。
通过家族内部的亲爱与惩戒的教化与约束，
家族观念日
益牢固。直到今天，家族在乡村生活中的影响仍不容忽视。
（
2
）节俗传统的稳定性。依照农业生产活动的规律，中国很早就
确立了岁时节
俗传统。周秦时期节俗开始萌芽，随着天文历法知识的进步，与天象、物候
、人
事相合的系统化的岁时节令逐渐走向成熟，
汉魏时期中国节
俗的主干模式已经形
成。除中秋节外，其他主要节日都已具备，固定的节期、确定的节日
主旨为历代
所沿用。虽然具体节俗各时代、各地区有不同的发展与调整，但总体上看，没
有
脱传统节俗的范围。传统节俗有两个中心内容，一是祭神，一是娱人。祭神是为
了调节人与自然的关系，
娱人是为了人际关系的和谐。
二者都是为了缓和紧张关
系，以放松身心。在传统社会中，节俗中的神异色彩较
浓，人们常以神人共娱的
形式来表达自己的心理感受。
节日活动
虽以祭神为主，
但它是民众心理的一种投
射，
< br>服务现实才是其真正目的。
这种祭祀与民众休闲相结合的传统贯穿在年节系
列中，
并传袭千年。
如上元张灯，
社日聚饮，
清明祭墓与踏青，
端午驱疫与竞渡，<
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七夕祭星与乞巧，中秋拜月与赏月，重阳避灾与登高，除夕祭祖与团聚等，很多
节俗至今仍在民间传承，并成为民族文化的重要特征。
< br>（
3
）人生仪礼习俗的稳定性。人生仪礼是伴随着人生历
程的通过仪式，它一般
集中在人生的几个关节点上，它包括诞生礼、成年礼、婚礼与丧礼
等。人生礼仪
是社会民俗的重要组成部分，
从仪式的程式与象征
意义看，
它表达了民众的心理
期待与文化人格的要求。
在传统社会里，
民众十分看重仪礼民俗，
很早就
形成了
一套完整的人生仪礼的民俗惯例。这种民俗惯制贯穿着农业
——
宗法社会的理
念，仪礼观念与仪礼形式在传统社会中紧密
结合、长期传承。如诞生礼。添丁进
口在传统社会属于家族大事，
因为人丁的兴旺是家族发达的标志，
同时它也是家
系传承的实
际需要
,
所以男孩的诞生礼十分隆重。
成年礼，
古称冠礼。
《仪礼
•
士冠
礼》
记载了古代贵族男子的冠礼情况，
成年男子在冠礼之后，
有参与社会活动的
权
利，有承担社会的义务。
“
弃尔幼志，顺而成德
”
;
还由此获得娶妻生子的资格。
后来，很多地方冠婚合一，将冠礼浓缩成婚礼的一部分，有的以婚礼代冠礼。婚
礼是
人生大礼，向来极受重视。
“
周公大礼
”
的婚俗模式，基本上为后世袭用。后
代婚俗程序无论名称如何
变化，却大致不离纳采、问吉、纳徵、请期、亲迎等六