民间传说、故事研究概述(一)
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民间传说、故事研究概述
(
一
< br>)
1996
—
1997
年，民间传说、故事的研究丰厚拓展、活跃多姿。其研究视野不仅观照中国民
< br>间传说、故事的纵向、横向研究的历史性、区域性、民族性，而且注意国内外同类作品的比
较研究，探索更深层次的文化内涵。并运用民俗文化学、人类学、社会学、宗教学等学科知
识和方法，
力求多角度、
多元化的开放性研究。
正因为既具有本学科理论研究的开阔视野和
科学方法，又借鉴国内外
相关学科的理论和方法，所以，两年来的研究呈现出
“
长势喜人
”
的景象。
民间传说研究
传说研究着力集中在对
人物、
史事、
风物传说的某一具体作品或同类传说的分析比较，
其研
究成果主要有三点：
1.
中国古代常把一些生活故事附会到
“
箭垛式
”
人物身上，而使之转变成
传说；
2.
传说之所以广泛流传，是因为它反映时代的主流思想，并有鲜明的地
域特点和民族
特色；
3.
出现稍迟的典
籍记载的传说，其故事情节描述总要比出现较早的更丰满合理，更富
有文学性。
林继富《多重文化碰撞的智慧母题
——
文成公主传说考验难题试析》
〔
1
〕是从文化角度研究
传说的一篇佳作。
作者抓住民
间传承和典籍记载的同类传说变中不变的
“
七试婚传
”
这个核心
情节，发掘
“
藏民智慧的
‘
七道难题
’
的传承源脉
”
。作者把该传
说中的七道难题与藏文《贤愚
经》
和佛本生故事对比，
发现四道难题在故事的结构设计上与印度佛经文学同型故事有直接
的渊源
关系；指出了这些难题与印度佛经文学关系密切的原因
(
共同的
文化心理、共同的文
化背景和共同的美学心理
)
；并以
“
蚁穿空珠
”
这一世界性文化母题为例，对
4
个文化母题源<
/p>
于印度佛经文学的发现又进一步作了流播路线的考证，判断传入西藏的线路为
“
印度、汉族
再到藏族
”<
/p>
。作者认为除来自外域智慧母题外，还有
“
智走迷宫
”
。
“
遴选美女
”
母题及
“
吃肉
”
、
“
喝酒
”
、
“
< br>揉羊皮
”
的考验，都充分显示了藏民族特有的创造能力和
雪域高原民风民情的古朴
清新。从而得出结论：重知识、重智慧的藏民族，以雪域文化为
中心，
“
将世界文化的智慧
母题消解、
整合、涵化在藏文化里，
”
使之既有人类共同的文化母题，又不
失民族本土文化
的色彩。
蔡铁民《一
部民间传说的历史演变》
〔
2
〕一文，
对陈三五娘故事从史实到传说、戏曲、小说
的发展足迹作了全面分析，提出两点看法：<
/p>
1.
该传说及艺术生命力千年不衰的根本原因是：
“
反封建伦理，
符合人民的进步思想，
”2.“
正确认识陈三五娘传说及其文人改编稿的流传、
演
变过程的失得
”
，对其历史演变进
行研究，以小见大，有利于
“
理解民间文学作品的产生、演
变的规律
”
有利于
“
探讨民间文学与文人创作的关系。
”
关于观音，西王母等传说，一些学者把其流传与民族的历史、宗教、民俗联系起来研究，
有
了深入进展。贺嘉的《民间传说中的观音》
〔
3
〕对观音出世、性变、化身神威与其他神灵以
及地方
风物、习俗的传说作了全面论述。
作者认为，观音这个舶来品来到中国，逐渐不同于
佛典中的观音，
“
观音由男变女和多种化身
，正是外来的佛教文化与中国本土的儒、道教文
化在群众心理所引起的碰撞和相互消长的
结果。
”
并特别强调指出：民间传说中的观音，是
人民群众根据需要
“
塑造出他们心目中的观音，而不
是佛典故事的翻版，
”
赋予观音
“
神奇的
幻化和惊人的超凡力量，
”
成为劳动人民
“
希望与期待的寄托
”
。作者还认为观音传说有着地
域性和民族性，它的
流传与民族的历史、宗教、民俗紧密相连。王青《魏晋时期的西王母传
说以及产生背景》
〔
4
〕追溯到《汉武故事》考察该传说
的形成，认为西王母会汉武帝故事承
袭了魏晋时的西王母传说，接受了道教影响。
作者把该传说与史实、宗教结合考察，造就了
西王母传说研究的进一步
丰富和深入。米恒夫
《露筋女传说考论》
〔
5
〕对该传说嬗变历程作
了梳理，认为这个晋、唐一般性的
传奇故事到了宋代，被注入道德主题，变成了宣扬妇女贞
节的故事；
然至今日，
其主题又由贞节转为舍己为人。
作者分析传说嬗
变的原因有宋代理学
的普遍影响、当地的道德氛围等，得出结论：
“
一个传说能够得以长期流传，它必须和时代
的脉搏相应合，
反映时代的主流思想。
而一旦它为人们广泛地接受，
就会对一个地区的人们
的文化心理与道德观念产生不可估量的影响。
”
不少研究者还对传说进行比较研究，
分析其间的共同点和差异点，
探索某一历史时期民间传
说的时代特征及规律。顾希佳《秦汉典籍中人物传说的比较研究》
〔
6
〕探讨了秦汉典籍中人
物传说记载的部分形态
，
以五组例证分析，
发现这些文本的故事情节具有以下四个共同
的叙
事特征：
1.
具有较强的传奇性；
2.
情节大致相同，但
“
反复出现在不同的典籍中
”
，且主人公
姓名要被置换；
3.
出现稍迟的典籍记载总要比稍早
的描述得更丰满，更富有文学性；
4.
故事
短小，
后被文人采录，安置在他们的长篇文本中保存下来，并保持其相对独立性。<
/p>
敖行雄的
《贵州彝族苗族洪水传说的比较研究》
< br>〔
7
〕通过对彝族《洪水纪》和苗族《洪水滔天歌》的<
/p>
主要相似点和差异点的比较分析，得出了自己独到的见解和答案，
很有说服力。佟中明
《论
锡伯族和蒙古族神话传说及英雄故事的
共性问题》
〔
8
〕
对两民族民间文学许多相同、
相似的
主题、情节探本究源，
认为其共性
“
是在历史上的共同族源、相同文化生态、宗教、民
俗、
语言的基础上形成的
”
，这
“
对考察两者的历史文化渊源、发展和相互影响，以及族源和民族
关系都具有重要意义
”
。宋和平的《满族传
说〈尼山萨满〉汉文版本比较》
〔
9
〕
一文将四种
汉文本内容的异同进行比较，
指出了各版本内容的突
出特点，
强调抓住这些差异点研究，
有
利于
“
了解满族不同时代、不同社区的文化差异
”
。
考证族源、传说形成的
单篇论文占一定位置，值得注意。耶木吉拉《
“
四十
”
与柯尔克孜族源
传说》
〔
10
〕和《
〈元史
< br>·
地理志
·
西北地附录〉吉里吉
思传说考述》
〔
11
〕二文，从民间文
学、
民俗学、语言文字学、历史学等学科理论、资料入手，将口承和文献两种形式流传至
今的柯
族传说资料进行比较分析，
考证柯尔克孜族源传说。
作者发现，
民间流传和文献记载的族源
传说
的母题一致，
即大都起源于
40
个姑娘
；
而
40
个姑娘又和族名含义一致。因
此认为，族
源传说最有代表性的当推在柯人中流传最古、最广的
40
个姑娘的传说。经考察分析，作者
指出
“
柯尔克孜与突厥同源的传说和记载有历史依据
”
。
尤其对
“
四十
”
这一特殊数字作了深入
探讨，
认为它除了在阿尔泰语系中表示单纯的实数外，
在北方民族数文化中还有象征
(
众多、
隆重、盛大、长远等
)
的习俗及意义。由此得出结论：
“
四十个姑娘的传说
”
产生于阿尔泰语
系突厥、蒙古语族各民族先民中形成崇尚
“
四
”
和
“
四十
”
习俗之后的年代，
“
该传说是柯尔克
孜乃至与其相关的北方民族先民母系社会的产物
”
。
陈泳超
《
〈白蛇传〉
故事的形成过程》
〔
12<
/p>
〕
对目前《白蛇传》探源成果作了检讨，对需要加以澄清之处，如
《白蛇传》形成的时间、原
因及其具体过程，
提出了自己新的看
法。
汪梅田
《论妈祖民间传说、
民间信
仰之形成》
〔
13
〕
< br>和唐本的《浅谈牛郎织女故事的传说与形成》
〔
14
〕也是考证该传说的形成过程的力作。另
外，李福清的《中国茶酒传
说初探》
〔
15
〕及刘锡诚的《陆沉传
说再探》
〔
16
〕
，也均为研究
风物传说的佳作。
林继富的《中国民间传说与史官文化》
〔
17
< br>〕深入分析了二者既有联系又有区别的关系。指
出其主要联系为：
1.
远古民间传说的创作者，就是最早的历史学家，如《左传》
、
《史记》对
民间传说的广纳；
2.
近现代史学家把民间传说作为历史的一部分，如顾颉刚研究大量民间传
说后，认为它
“
有助于
‘
推翻伪史
’
，
‘
明了真史
’”
，倡导
“
用演进变化的观点来看待历史化的民
间传说
”
。郭沫若强调
“
民间
文艺才是研究历史的最真实、最可贵第一手的材料，
”
肯定了民
间传说的史料价值；
3.
民间传说的史
学价值不容忽视，
它可以填补历史发展之空白，
纠正
“
正
史
”
所载之谬误。而主要区别则在于：
1.
史官文化以
“
实录
”
为核心，
载录的历史是真实、
静态
的；而民间传
说遵循历史又不拘泥于历史，有极强的流动性。
2.
史官文化讲
求
“
真
”
；民
间传
说围绕
“
情
”
在变动，一真一情
“
决定了两类文
化的本质差异
”
。最后作者从三方面提出了史官
文化对民间传说的积极影响。
民间故事研究
民间故事研究作为民间
文学研究中的重点研究范畴，
又一直是民俗学界的主要研究对象，
保