知道有夏天就得为夏

天作准备，

准备那些薄衣服 啊，

扇子呀，

竹席呀。

知道有来生就得 为来生作准备，

怎么作准备呢？就得要五戒啊，十善啦，念佛呀：这就为来生作准备。如 果他没

有来生的观念，就好像一个农民，就只能过完一年，明年没有春天没有秋天了，< /p>

他就把所有的种子全都吃掉了：

他就不种因了，

< br>反正没有来生嘛！

就好像我们现

在，啊，马上有一个巨大 的自然灾害怎么怎么……哎，他就想到：

‚我赶紧海吃

海喝，吃 空算了。‛这种心理它就对个人对社会导致一个很大的问题。所以我们

认知到——就是这 句话的这种意思，

我们对这个儒、

道、

释三家的这种圣贤的心

法的理解就‚思过半矣‛——就能够掌握一大半了。

但我们一般人读这些善书，往往是心都比较粗糙 ，气都比较浮：心粗气浮

不能去沉思默会。

随着我们的业力越来 越大，

我们读书往往对那些——这个武侠、

言情、五欲的书，哎 ，看得津津有味，饭都不吃——都可以，觉都不睡——都可

以；一看这些善书，一拿到手 上就打瞌睡，这就是现代众生特点。他看不进去，

他内心有一种很强的抵抗这种善的信息 进入内心的力量，

这就是我们身体的魔性

的力量，他有一种本能 地抗拒；勉强去看，他都是心浮气躁地去看，不能去了解

圣贤的句子当中的微言大义。所 以就即便看这个《文昌帝君阴骘文》，就对这个

‚吾‛字，对这个‚身‛字，常常是一带 而过，没有在心理上认真地思惟：为什

么有个‚吾‛，为什么有个‚身‛，一个放在前面 ，一个放在结尾？

这个‚吾‛和‚ 身‛是完全不一样的。所以要认知到，这个‚吾‛是可以

转生为身体的，

但是这个身体不可能跟这个

‚吾‛

等量齐观的，

它不是一回事的。

所以这个

‚吾‛

‚吾‛

就是主人；

< br>这个

‚身‛

——身体啊，

就是客 ，

有时候叫‚客尘烦恼‛，是坚固妄想的产物。那么这个客——这个‚身‛是不真

实的，

是虚幻的，

是苦恼的；

我们的真正生命的价值是在主人这个地方，

是在

‚吾‛

。

这个‚吾‛就是主人，是无量劫以来长期存在的，是不生不灭 的；这个客——这

个身体，

是可以改形的——改变形状的，

转变它的相貌的，

一下子来，

一下走了。< /p>

改形易道哇，

这个是生命的真相啊！

我们 即便行了五善——仁、

义、

礼、

智、< /p>

信，

你下辈子转一个人身改变面貌，

你在 世父母子女相见都不认识呀；

如果改变一个

身体，改变成一个牛 的身体、马的身体，那更不认识呀。他会改变他的形象，用

什么来改变？就是这个‚吾‛ ，你这个身体造作的恶业在这个‚吾‛——神识里

面的业力，决定我们改什么形，易什么 相。

那么这个‚吾‛和‚身‛的关 系进一步用比喻的方法来说。就好像我们要

到一个远方去，远方去你用什么样的工具呢？ 或者是乘船去，或者是坐轿子去，

或者是骑马去，

或者是开着车 去。

你的这个旅行的工具可以改变，

但无论是你乘

船、坐轿、跃马、驱车，这个里面的人不会改变，是你自己。所以这个船、车、

轿、马就比喻是身体，你乘这个船、车、轿、马的就是‚吾‛。再比如一个演员

他要做 戏，他在舞台上扮演的角色或者扮演皇帝，啊，穿上龙袍在那里，或者扮

演大臣、官吏， 或者扮演乞丐，哎，他在舞台上的角色有种种改变；但是他作为

自己的本人，他不会改变 。你不能去高度认同这个角色：你在台上你做皇帝，你

在家里你还端着皇帝的样子吗？！ 你回家了你就是个丈夫，你就是一个父亲了。

他的角色又在改变哪。所以这个帝王、官吏 、乞儿，这就是你的‚身‛，扮演这

个帝王、

官吏、

‚吾‛

。

所以 就我从我们的身体来看，

我们能够看的，

能够看见东西、能够听 到东西的是身体——身体的这种功能，见、闻、觉、知的

功能；但是之所以能够让我们有 能力见闻觉知的是‚吾‛。大家都要注意了！比

如我们现在能够见闻觉知，这是灵明不昧 的‚吾‛。如果我们这口气不来死了，

死了之后——死了是什么？就是我们的神识离开了 。

离开了，

你的眼睛还能看吗？

你的耳 朵还能听吗？

所以在这里一定要把 它看清楚：‚吾‛和‚身‛绝对是不一样的。只有我

们的身体有生有灭，

有死亡：

所以我们的眼睛也有从小比较明亮，

到了老了 就昏

花；这个耳朵青年阶段比较灵敏，到了老年就闭塞了。但是这个‚吾‛是没有生

死的，这一点你看这个《楞严经》有一个波斯匿王曾经跟佛陀的一个讨论。他也

就感觉到人有不有轮回的问题，这个，佛用恒河水跟他来比喻说：

‚你最早看 到

恒河水是什么时候？‛他说：

‚三岁的时候看到恒河水。‛那 你说，你到三岁看

到河水，

现在你已经六十岁了，

你六十岁——你三岁的时候你是婴儿，

十三岁的

时候 是青年，

到了中年你慢慢子人就越来越老了，

到了六十岁皮肤都 皱了，

头发

白了，

牙齿摇动了，

哎，

那么现在——你三岁时候到六十岁是不是有变化？身体

皱纹啊？他说没有皱纹：三岁‚看‛到恒河水跟他六十岁‚看‛恒河水都一样。

好，

那佛就指示：

能够受你变化的、

你有生 灭的会有皱纹的

（身）

，

是会生灭的；

但是没有皱纹不会变化的见性，

怎么会受你的这种断灭呢？就是 不变的东西它就

永远存在，变的东西它会坏灭。从中来指示波斯匿王，你的‚见性‛是永 恒的，

是存在的；你的身体的皱纹迟早要灭掉的，要死亡的。

《 安士全书》在这里也是

谈这个问题：

你的能够看的那个眼睛会昏 迷的，

但是之所以能见的那个

‚见性‛

、

那个‚闻性‛它是不昏不塞的；不昏不塞的不顺从变易，你的能变易的身体顺从

断灭，就会终结。谈这个问题。所以就知道有智慧的人从其大体，儒家也讲：大

人从其大体，

小人从其小体。

这什么意思呢？大体就是 ——有智慧的人，

大人哪，

他能够尊重生命当中最本质的东西， 就是这个‚吾‛，就是自性，在这里面展开

他对生命的尊重，展开他的行为的这种规范。 如果把这种‚吾‛这种自性作为一

个主人翁，

那这个身体就是一 个工具——为我所用的一种工具。

如果小人呢？就

是没有智慧的 人‚从其小体‛，从其小体就是把这个身体看得是至高无上的；当

他把身体看得真实的， 那对那个‚吾‛，对这个自性，往往就认为不存在，边缘

化了，迷失了。迷失了他这就是 身见，这就是我执。这样它就一切的人都被这个

身体所用，为这个身体做奴才去了：身体 要享乐，要赚钱，就这一生为他人做嫁

衣裳，哎，这就是‚从其小体‛。为了这个身见的 满足，我们的主人翁昏睡了，

为他做奴才了，去造作诸多的恶业了，这就是可怜悯者。< /p>

那么这些，可能我们听过去还是觉得 很生疏，由于我们从来没有接触到这

些道理，但这可是千真万确的。我们人的生命——这 种色、受、想、行、识，这

种身体的虚幻相，

以及我们心也是攀 缘之相，

当下有不生不灭的自性，

我们生命

去趋向这个不生不灭的真如自性——本觉妙明真心，

这就是大人；

< br>如果被这个身

见所执著，

把这个不真实的东西认为真实的 ，

虚假的认为是不得了的主人翁，

我

们 就完全成了小人。

小人到哪去？小人的行为一定是没有道德的。

他为什么没有

道德？因为他不能体认到这个心性的本体的东西。

那么，文昌帝君讲，既然‚吾‛可以为十七世（士大夫），实 际上推而广

之，

也可以为十七劫——一十七劫。

劫的概念就更长啰，

就是他在轮回的过程当

中不仅仅是 十七个分段生死，

而是无量劫的分段生死，

就可以以无量无边的 劫来

计算。那么这样，这个文昌帝君这个‚吾‛，就是主人翁，他可以无穷无尽；那

么回到我们身上，我们自己的这个‚吾‛也是无穷无边的。那在这个轮回的过程

当中，既可以做官员的身体，也可以做读书人的身体，也可以做三恶道的身体，

就是地狱、

恶鬼、

畜生，

也可以做天 神的身体。

那么文昌帝君在这轮回过程当中，

他的身体是不能肯 定的，

不能一定。

不能一定就是——外道的一个错误观念就是< /p>

常见，断见就是‚人死都没有‛，但常见就是‚你今生为人，下辈子还是为人，