中国古代学前教育的
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中国古代学前教育的
中国古代学前教育的
封建社会儿童的学前教育
发布时间：
2006-11-30 16:45:29
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）
春秋末年（公元前
475
年），中国开始进入了封建社会。由于奴隶制度的崩
< br>溃，新兴地主阶级登上政治舞台，以及士阶层的壮大，私学的大兴，扩大了
教育对
象，使得更多的人掌握了原来为贵族所垄断的文化与道德等方面的知
识，为更多的家庭实
施学前教育提供了可能性，因此儿童的学前教育也得到
进一步的发展。
< br>
一、封建社会的学前家庭教育
在封建社会，家庭是社会的基本细胞，是子女与社会最早的接触点，
也是我国古代儿童接受学前教育的场所。
1
．封建社会学前家庭教育的目的
(1)
为培养统治人才服务
在封建社会，
历代统治者多重视教育，
设立
学校，
他们的目的主要在
于通过学校教育为封建社会培养“建国
君民”的统治人才。在我国古代最早
的一本教育学著作
《学记》
中曾经说过：
“
君子如欲化民成俗，<
/p>
其必由学乎。
……
是故古之王者建国君民
，教学为先。”（《学记》，《中国古代教育文选》，
人民教育出版社
< br>1979
年版，
第
95
页。
）
汉代太学的设立也能够说明这一点。
太学是封建社会一种重要的官学机构，它的最初设立动机，就是西汉武帝接
< br>受当时著名的教育家董仲舒的“养士之大者，莫大乎太学；太学者，贤士之
所关也
，教化之本源也”（班固：《汉书•董仲舒传》卷
56
，中华书
局
1962
年版，第
2512
页。）的主张，为造就官僚后备军而设立的。隋唐以后，虽然
由于科举制
度的影响，学校日渐成为科举的附庸，但其最终的目标，仍然是
为了培养统治人才。
学前教育是学校教育的基础，
它的目的自然是与学校教育的目的一致
的，都是为培养封建社会需要
的统治人才服务的，因此封建社会的许多家庭
在实施学前家庭教育的过程中，
长辈们常以
“学而优则仕”
的思想教育儿童，
以日后求官进爵的知识启蒙儿童。同时统治者亦非常重视学前家庭教育，视
< br>其为封建教育的重要组成部分和造就官僚后备军的人才教育的开始。
（
2
）齐家
治国的基础
《礼记
.
大学》中说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其<
/p>
国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……心正而后身修，身修而后家齐，
家齐而后国治，国治而后天下平。”“其家不可教，而能教人者，无之。”
孔
子也说：
“居家理，故治可移于官。”
（顾炎武：
《日知录•家事》，
《中
国学前教育史资料选》，人
民教育出版社
1989
年版，第
44<
/p>
页。）可见，古
人十分重视家庭教育，并把它作为今后出仕、治国
安邦的基础与管理才能的
一种检测。同时，由于“天下之事，莫不有其初。家之立教，在
子生之初。”
（丘
?
：《大学衍义补》
卷首，四库全书本。）故家庭对幼童的学前教育，又
是家庭教育的基本内容与起点。从这
个意义上讲，为日后能够齐家治国奠定
基础，也是学前家庭教育的目的之一。
家教与治国的逻辑联系为纽带的宗
法政治统治，皇位实行嫡长继承
制，百姓以血缘关系亲疏。家庭内部以父权实施家长制管
理，国家最高统治
者则以君权实施“家天下”的统治，父权与君权名异实同。秦以后虽实
行郡
县制，但仍以家庭（家族）为国家对臣民进行统治的中介。中国封建社会历
代的地方行政，
一般都以县为最下级的行政单位，
然而县境广阔，
人口众多，
要实行有效统治，还必须依靠地方
自治性质的乡村组织。由于中国农村社会
聚族而居的特点，家族成为乡村组织的基础。乡
村组织对百姓实行的是族权
与政权的联合统治，因此，国家的统治归根到底是要依靠家庭
组织的力量。
“家之不宁，国难得安。”由此，许多政治家、思想家提出国之本在家，欲
治其国，须先齐家的观点，并赋予家庭人口生产、物质生产、教育三重职能，
使中国传统的家庭具有特殊的意义。
（
3
）光耀门楣
如果说齐家治国是政治家为古代学前家庭教育制定的终极目标
，
那么
光耀门楣则是普通家庭实施学前教育的实质动机与最切近
实际的目的。有一
则民间笑话：
有位父亲让其心爱的儿子骑在脖
子上赶路，
一位道学先生见了，
指责道：“骑父作马！”然而道
学先生的话音刚落，小孩便喊道：“望子成
龙！”小孩子的话道出了当时做长辈的普遍心
态，而这种心态又是与希望家
族兴旺发达的企盼密切联系着的。
将个体的光荣与家庭的荣耀联系起来，
根源于中国社会的特点。
中国
古代是个注重血缘关系的社会，
历代统治者制订法律，惩罚罪犯，都不只限
于个人，总要牵连整个家族，所谓“一人当灾
，全家遭殃”，一人犯法，轻
者罪及三族，重者株连九族。同样，
“一人得道，鸡犬升天”，一个人出人
头地，不仅是个人的
荣幸，也是全家的荣耀，如在科举时代，若家中有人高
中举人、
进士，
则朝廷以大红喜报报喜，
整个家族都将沉浸于喜气洋洋之
中。
正是由于个体与家庭间这种休戚相关、荣辱与共的关系，使得学前家庭教育
在封建社会显得格外重要。家中长辈都视子女为私有财产，希企通过家教早
日使子孙“成龙”，以达到振兴家业，光宗耀祖的目的，同时，子孙们亦以
身许家，<
/p>
把光耀门振作为自己的奋斗目标和报答父母养育之恩的最好方式。
2
．学前家庭教育的内容
综观上下两千多年的封建社会时期的学前家庭教育，
其教育内容主要
包括思想品德教育、生活常规教育、文化知识教育、身体
保健等方面。
（
l
）思想品德教育
中国古代向以思想品德为教育内容的主体，孔子说：
“行有余力，则
以学文。”（《论语•学而第一》，《论语译注》（杨伯
峻），中华书局
198
0
年版，第
5
页。）行指品行、德行，意思是说在品行、德行修养有余力时
才可以学习文化知识。以品德为先不仅是数千年封建社会学校教育、社会教
< br>育的主旨，而且也成为学前家庭教育的“纲领”，汉时王修曾教育自己的儿
子：“
未必读书，并学作人。”（王修：《诫子书》，《全上古三代秦汉三
国六朝文•全后汉文
》。
）南宋教育家朱熹亦说：
“自小便教之以德，教之以
尚德不尚力之事。”（黎靖德：《朱子语类》卷
7
，中华书局
1986
年版，第
12
3
页。）在家庭中对幼儿进行思想品德教育，主要是使儿童形成初步的道
德观念，养成良好的行为习惯。这种德教内容主要包括下面几个方面：
①孝悌
《吕氏春秋•孝行》中说：“夫孝，三皇五帝之本务。”可见，注重
孝道在我国有着悠久的历史。
西周以后，
孝悌之道更是成为古代
道德的根本，
因此在封建社会中，培养幼儿的孝悌观念，也就成为学前家庭教育的首要任
务。
对幼儿
进行“孝”的教育，主要是要求幼儿从小养成不违父母意志，
服从父母绝对权威的习惯。
如清代学者李毓秀在其所著《弟子规》中曾说：
“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父
母教，须敬听；父母责，须顺承。”
北宋史学家司马光在《居家杂仪》中也指出：“凡诸
卑幼，事无大小，无得
专行，必咨禀于家长。”这些要求均是为了突出父母的绝对权威。
对幼儿进行
“孝”
的教育，
还要求幼儿自小养成敬奉双亲的习惯。
《孝
经•纪孝行》
中说：
“孝子之事亲也，
居则致其敬，
养则致其乐。
”
意思是说，
孝子的事亲之道，主要是平时对父母态
度应恭敬，不得懈怠，尽己之能侍奉
父母并使其得到快乐。
《礼
记•曲礼》
中也要求儿子对父母应做到
“冬温而夏
清，昏定而晨省”。即冬天应使父母温暖而不受寒，夏天应使父母凉爽而不
受
热，晚上要为父母铺好床，早晨要向父母请安。东汉时的黄香可以说是实
行这种孝行的典
范，“香九龄，能温席。”（王应麟：《三字经》，《中国
封建蒙学文化评述•附录》<
/p>
，
陕西人民出版社
1989
年版，
第
22
页。
）
据说黄
香
9
岁时，对父亲非常孝顺，寒冬时能用自己的体温为父亲暖被窝。因此他
就
被列为古代廿四孝之一，成了封建社会儿童学习的榜样。
注意从小培养儿童孝顺双亲的品德，
是我国古代尊老孝亲传统道德意
识的体现，同时，以此作为儿童道德意识形成的起步，亦符合儿童道德形成
的规律。当然，封建社会的“孝”从本质上说是“借正父子之论，“以严君
臣
之分。”突出父权的“孝”，旨在强化对皇权的“忠”，而且这种“忠”、
“孝”是不问
是非的“愚忠”、“愚孝”，它完全扼杀了儿童的个性与自由，
成为制造奴性和奴才的渊
薮，这是我们应当批判的。
如果说
孝是用以维系纵的家庭关系，
占主导地位，
那么悌则是用以强<
/p>
化横的家庭关系，居辅助地位。对幼儿进行悌的教育，主要是要求孩童自幼
兄弟友爱，为兄者爱护弟弟，为弟者敬爱兄长。据说东汉时大文学家孔融
4
岁时，就能把大的梨子让给兄长吃，而自取小的。这则“孔融让梨”的故事
< br>在封建社会曾广为流传，并在学前家庭教育中作为进行悌的教育的典型事例
而屡被
引用。
家庭教育中强调悌德的培养，
目的是为了使兄弟和睦，
家族兴旺，
个
人日后能在社会上立身。
三国时向朗曾告诫其子说：
“贫非人患，
惟和为贵。
”
“
九族和则动得所求，静得所安。”（向朗：《遗言诫子》，《全上古三代
秦汉三国六朝文
•全三国文》。）北齐教育家颜之推则明确指出：“兄弟者，
分形连气之人也……二亲既
殁，
兄弟相顾，
当如形之与影，
声之与
响。
”
（颜
之推：
《颜氏家训•兄弟》，
《颜氏家训集解》，上海古籍出版社
1980
年版，
第
37
、
40
页。）如果兄弟阋墙，则子侄亦不相爱，当有外
祸来临之时，还会
有何人援手相助？
《魏书•吐谷浑列传》
中还记载了一则故事：
吐谷浑国的国
王阿豺
有
20
个儿子，他在病危时便把儿子们叫到面前，说道：
“你们各人拿
我一枝箭，在地上折断。”他的儿子都把箭折断了。随后
他又对其母弟说：
“你取
19
枝箭来，
合在一起把它折断。
”
他的母弟怎么也
折不断。
阿豺便说：
“你们明白吗？单独一枝箭容易折断，把多
枝箭并在一起就很难折断了。只
有你们同心协力，然后国家才能够巩固。”这则故事正是
寓意着兄弟团结才
有力量的道理。
②崇俭
我国古
代是个农业文明的国家，
农村的稳定决定着朝廷的安危。
农业<
/p>
生产艰辛，丰收得之不易，一如唐诗中所说：
“谁知盘中餐，粒粒
皆辛苦。”
故珍惜粮食，
崇尚俭朴就成为中华民族的传统美德和
家庭教育的重要内容。
在封建
社会中，父辈创下的家业，小辈坐享其成，难知其中的艰辛。
“由俭入奢易，由奢入俭难
。”
（司马光：
《训俭示康》，
《传家
集》卷
67
，
《四库全书•集部•别集
类》。）如果不使自己的子弟养成俭朴的生活习惯，
他们就有可能成为败家之子，这也是
许多家庭重视对儿童进行崇俭教育的一
个重要原因。
为使幼儿树立崇俭的观念，
封建社会
中的一些有识之士在家庭中经常
教导儿童俭朴是一种美德，奢侈则是最大的罪恶，如宋代
文学家陆游在《放
翁家训》中曾告诫后辈：“天下之事，常成于困约，而败于奢靡。”认
为生
活的清贫、俭朴，常促人奋进、成才，而专尚奢侈则会使人堕入深渊。明末
清初的朱柏庐在其家教名篇《朱子家训》中也曾要求子女：“一粥一饭，当
思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”
为了培养儿童的俭朴生活习惯，
对于幼儿的饮食与衣着，
古人主张不
能过于讲究，如《礼记•曲礼》中曾规定：
“童子不衣裘裳。””这不仅是因
其过暖不利于儿童发育，更主要的是因其华贵不利
于儿童养成崇俭的习性。
清代的唐彪对此说得很明白，他说：“童子幼年，不可衣之罗绮
裘裳，恐启
其奢侈之心，长大不能改也。”（唐彪：《人生必读书》，《中国学前教育<
/p>
史资料选》，人民教育出版社
1989
年
版，第
68
页。）
③诚信
诚信就是诚实无欺。明人李贽说：“夫童心者，真心也。”（李贽：
《焚书•童心说》，《中国学前教育史资料选》人民教育出版社
1989
年版，
第
48
页。）幼儿的天
性纯洁美好，
“绝假纯真”，然而由于不正确的影响或
幼儿自身
因自夸或惧过之故，
有时也会说谎，
这是日后欺诈之心生长的萌
芽，
长此以往，其“童心”将逐渐失却，“若失却童心，便失却真心；失却真心，
便失却真人；人而非真，全不复有初矣。”
（李贽：
< br>《焚书•童心说》，
《中
国学前教育史资料选》，人民教
育出版社
1989
年版，第
48
、
49
页。）要卫
护
此诚实无欺的“童心”，使之不失，长辈首先应该从正面进行教育。而由
于幼儿年幼无知
，难辨是非，长辈又应以自身诚实的行为来引导幼儿，《礼
记•典礼上》中说：“幼子常
规毋诳。”视，同示。元人陈
?
释为：“常示之
以不可欺诳，
所以习其诚。
”
（陈
?
：
《礼记集注》
，
《四书五经•礼记集注》
，
中国书店
1984
年版，第
4
页。）春秋时期的曾参在这一方面，曾为人们作出
了榜样。
据
《韩非子•外储说上》
中记载：
< br>有一天，
曾参的妻子要上街去买东
西，小儿哭嚷着也要跟
妈妈一同去，曾妻便哄孩子说：“你留在家里，妈妈
回来杀猪给你吃。”等到妻子购货回
家后，曾参便要捉猪杀之，其妻赶快制
止他说：“我刚才只不过和孩子说着玩罢了，你怎
么真的要杀猪？”曾参则
说服妻子：“小孩是不能欺骗的。小孩年幼无知，只会学父母的
样子，听父
母的教诲。如今你说话不算数，哄骗孩子，实际上是在教孩子说谎。为母者<
/p>
欺骗了孩子，其子便会觉得母亲的话不可信，以后再对他进行教育，就不会
有效果了。”于是曾参最后还是把猪杀了。
《韩诗外传》
中也记载了一则孟母教子无欺的故事：
孟子幼小的时候，
有一次看见邻居家在杀猪，便问母亲：“他们杀猪干吗？”孟
母随口答道：
“给你吃。”继而又很后悔，她想：自己这是在用假话去欺骗孩子，也是在
教小孩不诚实。于是便去买了邻居家的猪肉给孟子吃，以免对孩子产生不良
的影响。
一旦小孩由于某种原因说了谎时，
父母则应
该及时训诫，
予以纠正，
以杜绝此类事的再度出现。宋代邵博在
《闻见后录》中曾记载史学家司马光
儿时的一件往事：当司马光只有
5
、
6
岁时，一次剥核桃吃，不会
去皮，其姐
要帮助他，他执意不肯。后来一婢女帮他用热水把核桃烫一下后，很容易剥<
/p>
去了皮。等姐姐再来时，见他已将核桃皮剥去，便问他是谁帮他剥的，司马
光回答是自己所为。恰好父亲在旁边目睹了此事的经过，听到司马光的回答
便厉
声训斥：“你怎么敢胡说？”司马光从此再也不敢说谎了。
④为善
善，<
/p>
在封建社会主要是指合乎道义、
合乎礼仪的事。
< br>古代学前家庭教
育中非常注意使幼儿养成行善去恶的观念，经常教育幼儿除在家孝
顺父母、
敬爱兄长外，在外凡是合乎道义的利人之事告应为之、由于孩童年幼，不可
能做出惊天动地的大善事，故许多家长都非常重视教育幼儿行小善成小恶，
< br>积小善以成大德。如三国时的刘备曾遗诏教训后主说：“勿以恶小而为之，
勿以善
小而不为。”（刘备：《遗诏敕后主》，《全上古三代秦汉三国六朝
文•全三国文》
。
）
清人张履祥在
《训子语》
中亦说：
“善不积，
不足以
成名；
恶不积，不足以灭身。”西汉的贾谊在《新书》中还曾记载了这样一则古人
教子为善的故事：春秋时期的孙叔敖，幼时在外玩耍，见到一条两头蛇，回
家后向母亲哭诉：“我听说看见两头蛇的人必死，今我见到一条两头蛇，恐
怕我活不
了多久。”母亲问他蛇在哪儿，他说：“我怕别人又看见它，已将
它打死埋掉了。”母亲
说：“你不必担忧，凡积善行善的人，老天爷会予以
保护的。”古人重视教育幼儿为善积
德，积小德成大德，这无疑是很可取的。
（
2
）生活常规教育
封建社会的家庭对学前儿童实施生活常规教育，
主要包括日常生活中
礼仪常规的训练和卫生习惯的养成。
①礼仪常规的训练
在封建社会，
幼儿的礼仪常规训练又
称为幼仪教育，
它充溢着封建
“礼
教”
的思想和内容。
幼仪教
育，
首先是合乎礼仪的姿态训练，
《礼记•曲礼》
中说：
“
（童
子）立必正方
，不倾听。”即要求儿童站要有“站相”，须直身而立，两眼
平视前方，而不要耸肩塌背
和左右倾斜。不但“站相”要正，行走坐卧的姿
态同样也要求保持端正，符合幼仪的规定
。
其次，
对
幼儿进行尊老敬长的礼仪常规训练，
是幼仪教育的一项重要
内容
，这实际上也是一种礼貌知识教育。按照幼仪的规定，幼儿路遇长辈，
必须快步上前正立
拱手，长者有问则答，无话则退；长辈牵着小孩走路时，
小孩应以双手握着长辈的手；<
/p>
长者抱着或挟着小孩，
并偏着头与小孩讲话时，
< br>小孩应掩口而对，以免气触长者；长者召唤幼儿，幼儿须疾步前往；听长者
教训，
须谦恭起座、低头听受，不可顶嘴抗辩；在长者面前，不要卖弄才华。
总之，幼儿对长者
必须谦恭、礼让，不可恣意妄行。
此外，
进行初步的待人接物的礼仪常规训练，
也是幼仪教育的重要内<
/p>
容之一。
古时家长们经常教育幼儿与别人同坐时，
不应当将双臂横撑在席上，
以免妨碍邻座的人；遇父亲的朋友来访，进退要听从
其吩咐，以示恭敬；与
客人同进屋时，进门要让客人先行；在客人面前，不应当吆喝狗；
别人让吃