中国古代文化常识之服饰
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中国古代文化常识之服饰代称
古代的服饰以其鲜明的特性，
显示了穿着者的贵贱尊卑或性别职业，
因而不同特点的服饰就成
了不同社会地位人的代称，有的甚至沿
用至今。
1
、黔首
< br>：黔，黑色。黔首，即以黑巾裹头，代指平民，具体而言指本业为农业与小手工业，末
业为小商贾等各种不事生产的人。
战国时期，
黔首之称已经
广泛使用，
《吕氏春秋》
中
《执一》<
/p>
、
《振乱》、《怀宠》和《战国策
·
魏策》、《韩非子
·
忠孝》、李斯《谏逐客
书》、《礼记
·
祭义》
等均曾出现。它
的含义与当时常见的
“
民
”
、
“
庶民
”
同。秦统一天下后，秦始皇自以为得水德，衣
服旄旌节旗皆尚黑。
《史记
·
秦始皇本纪》
记
载，
秦始皇二十六年
（前
221
）
下诏令谓民为
“
黔
首
”
，
这是秦统一中国后更定名物制度
的内容之一。秦始皇三十一年，发布
“
使黔首自实田
”
的律令。占
有土地的地主和自耕农，按照当时实
际占有的田数，向封建政府呈报，
即可取得国家的承认。
从
此，
“
黔首
”
一词便伴随着这套封建土地制度和法令就在全国范围内施行而成为固定称谓。
2
、白丁
：古代平民着白衣，所以常以
“
白丁
”
称呼平民百姓。刘禹锡《陋室铭》：
“
谈笑有鸿儒，
往来无白丁。
”
中的
“
白丁
”
可引申为没有学识的人。
3
、白袍
：旧指未得功名的士人。唐士子未仕者服白袍，故以为入试士子
的代称。唐李肇《唐国
史补》卷下：
“
或有朝客讥宋济曰：
„
近日白袍子何太纷纷？
< br>‟
济曰：
„
盖由緋袍子、紫袍子
纷纷化使
然也。
‟”
宋洪迈《容斋三笔
·
叶晦叔诗》：
“
一閒十日岂天赐？惭愧纷纷白袍子。
”
宋苏轼《催试官
考较戏作》
诗：
“
愿君闻此添蜡烛，
门外白袍如立鵠。
”
宋叶适
《叶路分居思堂》
诗：
“
白袍虽屡捷，
黄榜未霑恩。
”
4
、布衣
：麻布衣服，借指
平民。古代平民不能衣锦绣，多穿布衣。汉
·
桓宽《盐铁论
·
散不足》：
“
古
者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。
”
诸葛亮
《出师表》：
“
臣本布衣，躬耕
于南阳
，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
”
布衣之交，即指贫贱之
交。
5
、袍泽
：
“
袍
”
和
“
泽
”
都是古代衣服的名称。
《诗经
·
无衣》：
“
岂曰无衣？
与子同袍
”
、
“
岂曰无衣？
与子同泽
”
在这里用来形
容战士们互相友爱、
同心同德的品质，
因此
“
袍泽
”
就成了将士、
战友的代
名词。
6
、青衿
：
亦作
“
青襟
”
，周代读书人常穿的服装，泛指有学识的人。曹操《短歌行》：
“
青青子衿，
悠悠我心
”
。
杜甫《题衡山县新学堂呈陆宰》诗：
“
金甲相排荡，青衿一憔悴。
”
明清科举时代则<
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专指秀才。
7
、苍头
：
原指战国时主人战旗下的军队，多以乡党的青年组成，因以青巾裹头，故名。《战国
策<
/p>
·
魏策一》：
“
今窃闻大王之卒，武力二十余万，苍头二千万。
”
《史记
·
项羽本纪》：
“
少
年欲立
婴，使为王，异军苍头特起。
”
裴骃集解引应劭曰：
“
苍头特起，言与众异也。苍头，谓士卒皁
巾，
若赤眉、青领，以相别也。
”
至汉
代，战事减少，逐渐沦为奴隶，操持贵族邸宅的杂务。遭逢战
乱，仍不失主人近侍军队的
性质。魏晋以后，则纯为私家奴仆。《汉书
·
霍光传》：
“
（霍）云当
朝请，
数称病私出，
多从宾客：
张围猎黄山苑中，
使苍头奴上朝谒，
莫敢谴者。
”
《
晋书
.
石崇传》
：
“
有司薄阅崇水碓三十余区，苍头八百余人，他珍宝货贿称是。
”
《明会要
·
民政三》：
“
景泰中，
杨杰上言：
„
臣家苍头得官者十六人，乞停苍头杨钊等职。
‟
诏许之。
”
8
、黄裳
：
黄色表示尊贵，穿黄裳意味着臣居尊位，因而黄裳成了将做君主的太子的别称。卢照
邻《
中和乐
·
歌储宫》：
“
黄裳元吉，邦家以宁。
”
9
、黄冠
：
古代指箬帽之类，蜡祭时戴之。《礼记
·
郊特牲》：
“
黄衣黄冠而祭，息田夫也。野夫
黄冠；黄冠，草
服也。
”
郑玄注：
“
< br>言祭以息民，服像其时物之色，季秋而草木黄落。
”
孔颖
达疏：
“
黄冠是季秋之后草色之服。
”
后即借指农夫野老之服。东汉末年，张角创立太平道，信奉黄帝，
宣称
“
苍天已死，黄天当立
”
，发动农民起义，起义军皆头裹黄巾，首领张角等亦都穿黄衣。这开
了
后来道士黄衣的先风。隋唐时，黄色渐为皇家垄断，唐高宗总章年间
“
< br>禁士庶不得以赤黄为衣
服杂饰
”
（《旧唐书
·
舆服志》）。黄衣道服遂亦渐为白、黑、青取代，
唯留顶上黄冠还维系着旧