浅析《诗经》中的动植物意象与情感表达之关联
-
浅析《诗经》中的动植物意象与情感表达之关联
【摘要】
：
在《诗经》中含有大量的动植物意象，并具有丰富
的情感。动植物
是上古先民们的习俗、
爱情婚姻生活的象征。<
/p>
本文对动植物意象的情感表达进行
了探究，认为古人动物的崇拜对
动植物意象所表达的情感有重要作用。
【
关键词
】
：
《诗经》
动植物意象
情感表达
《诗经》是中国韵文的源头，是中国史诗的光辉起点。它形式多样：史诗、
讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。
《诗经
》
不仅反映了我国先民们的审美观念及文学创作的基本原则，
也
从一个侧面反映了
当时人们生产生活的状况呈现出周代的社会面貌和人民的思想感情。孔
子说：
“
《诗》
，可以兴，可以观，可
以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽
草木之名。
”
在“兴观群怨”的功效说之后，孔子也提出了这种“多识”的要求，
希望学习《诗经》<
/p>
，要和自然有一种亲近的关系，保持对鸟兽草木的认识和细微
观察
。其实，这些自然之物传递出来的信息，不仅仅局限于它们本身的特质，还
记载着那个时
代的社会生活，
以及风土人情，
通过这些自然物，
我们就能了解和
认识到当时社会的各个方面。
《诗经
》通过诗中描写的动植物，从各个方面反映
出人们情感世界和社会风俗，
并逐渐形成了特定的审美之象，
艺术地表现了诗和
时代
的一种内在的联系。
一、
动物意象及情感表达
《诗经》中的动物意象蕴含丰富，
《诗经》中写到动物
60
多处，有一些动物
则出现的比较多。形成了一种固定的
象征。这些动物有马、燕、雀、鸠、鱼等。
在《诗经》中成为了爱情婚姻的象征，而在象
征的背后，动物象征也具有丰富的
情感。
（一）天神信使的化身
在《诗经》中，以燕、雁、雀、鸠等作动物的具体形象。在《
礼记月令》
：
中
“燕以来巢，
室于嫁娶宜在春天的征兆，
借助鸟的雌雄相守等习性来象征婚姻
爱情中的现象和遭遇，燕成了婚姻爱情的象征物。
《匏有苦叶》
：
“雝雝鸣雁，旭
日始旦。
土如归妻，
冰未泮”
。
诗中写了大雁南飞，
成双成对，
一行行，
一排排，
或成人字，或成一字，唱着歌儿飞向南方。婚令的季节催人，
所以姑娘今天一大
早就到渡口来了，
她就是要告诉未婚夫一句话
：
你如果要娶我为妻，
趁着济水还
没有
结冰赶紧来迎亲吧！
姑娘仰起头向河对岸又一次远远望去
……<
/p>
。
让我们看到
一个在恋爱着的执着追求婚
姻幸福的年轻姑娘在等待她情人的形象。
大雁唱，
是
爱情的象征。诗里用作背景，含有好婚姻一定成功的意义。而叶枯，雁鸣是季节
的象征。大雁是候鸟，秋去春来，而秋冬农闲，正是周人法定之婚期。
“周人婚
1
（
1
）
姻重视顺天时，其婚嫁多在仲春秋冬之时。
《关雎》
：
“关关雎鸠，在河之洲。
”
“关关雎鸠”
：关关，象声词，为鸟鸣声，
是鸟类求偶发出的信
息。
这是生物界的自然现象。
这里也状采荇女子的笑声。
雎
鸠：水鸟名，又名王雎，俗名鱼雁，山捉鱼，渔民束其脖，用以作捕
鱼之能手。
表现出了男子对女子的爱慕之情，
急切的想要追求女
子的心情，
他喜欢她，
他爱
上她了。<
/p>
这首诗写了俊男配女，
是美好的婚姻爱情诗。
作为古代社会中传播广远
的一首美妙的婚恋歌，
是周代社会
意识形态中婚姻崇拜的艺术实录，
也是古代婚
典上广泛演唱的欢
庆乐章，也是初步爱河的诗篇。
（二）情爱隐喻的动物意象
《衡门》
：
“岂其食鱼，
必河之鲂？岂其取妻，
必齐之姜？”
用
“食鱼、
食鲂”
，
隐语，使诗具有活跃的气氛。鱼象征女性，
食鱼象征娶妻。所以这首诗是一个男
子为他找到一个内心很喜爱的女子而从内心发出的欢
乐的歌唱。
在
《诗经》
中出
现多次鱼的形象，
也和婚姻婚配有密切联系，
鱼也
象征繁盛和富足，
有吉祥如意
的蕴意，表达了对婚姻生活幸福的
强烈愿望。
正如“鱼”
“雁”的意象
常常出现在诗中象征爱情婚姻，
“鹿”也有婚姻婚嫁
存在着一定
的联系的情感的象征意义。
《野有死麕》是写男女在野外的幽会，古
人多认为这是一首“性爱诗”
，但也有学者研究认为她实际上是先秦时代一种婚
俗的反映。诗中“野有死鹿，白茅纯束”
，
“鹿”作为赠物，而男子用鹿来赠表达
自己的爱情，也是有其特殊意义的。鹿性情温顺，
食草为主，它的驯良温顺。令
人想到了女性的品性，
在传统文化
中鹿也有和谐美满的意思，
并且鹿的胎生习性，
又和生殖联系起
来。
（三）原始信仰下的图腾崇拜
（
2
）
宗华白说：
“在美学思想发展的最初阶段，
中国重形象，西方重理性”
。
《诗经》
中有大量动物的描写种类多。
借形态各异的动物描写了先民们特
有的原
始思维方式，
和那个时代特定的风俗民情，
揭示了蕴涵在其中的情感。
自然界中
的动物被赋予了
人的情感，
这可以看出上古人民与自然界中事物特有的神秘观念
有关，
形成了动物崇拜和图腾崇拜。
动物崇拜是因为人们对动物
依赖却又畏惧的
心理，
于是就把动物作为神灵来崇拜，
并将其形象作为本部族的保护神，
这些动
物就成
了部族图腾。
《毛诗序》曰：
“
《潜》
，季冬荐鱼，春献鲔也。
”
(3)
这就是说周人一年有两次
宗庙鱼祭。
“
《笺》云：
‘冬，鱼之性定；春，鲔新来
。
”鲔祭，应有其特殊的寓意。
（
4<
/p>
）
而冬春两祭用的都是同一首歌”
。
周人用鱼祭祖源于远古的用鱼祭神，
西安
半坡母系氏族社会遗址出土的陶器
上就有很多鱼纹图。
在人类处
于渔猎时代，
由于鱼有极强的繁殖能力，
这就使人
2
们的头脑中产生了
女性崇拜和女性生殖崇拜的观念。这种观念就一直沿袭下来，
经久不去。
这也就是周人祈求子孙繁衍而实行鱼祭的根由。
鱼是婚姻配偶的象征，
而冬季正是周人嫁娶的法定时期，
故要用鱼到祖庙献祭。
“又因
鱼于春天前来渭
河产
卵，
这个迎合了人们求子生殖的愿望，
所以周人有冬春两次鱼祭
，
于是就有
了《周颂潜》这首宗庙祭祀的乐歌”
。
5
（
）
古人以鹿为图腾，也是对于生殖崇拜的一种演化，鹿为哺乳动物，胎生，一
年只育一仔，
其性情驯良，
而女性也像鹿一样
胎生，
这就以古人对女性的了解相
吻合，
“远古先民用鹿象征女性，原因是共同的，即对羊与鹿的生殖能力表示崇
拜。
羊和鹿为哺乳动物，
如人一样胎生，
这是远古女
性感觉其亲近又不能拟的。
”
（
6
）
“求偶期间的动物，
< br>常常发出异样的鸣叫。
人类有了语言，
就有两性相引的<
/p>
情歌。有了音乐，又进展为各体的情诗。
《诗经》里包含的情诗很
多，作者老实
地歌唱，
编者老实地收录，
他们只觉得这是人类应有的情感，
而这些诗是忠实于
情感的产
品。”
(7)
上古人民将这些动物和爱情、婚姻婚配、情感表达
相联系，是
对种族延续繁衍兴旺的祈求，也是男女情感表达的信物和代名词。
二、植物意象及情感表达
《诗经》取材于自然物的诗中，涉及到的植物达
170
多种，其中大部分是直
白描述，
也有很多除了本义之外，
以物喻意，
传递恋人们在爱
情之中的浓浓的爱
意和爱慕之情，从而形成了美好爱情的象征，也蕴含身后的情感意义。
（一）传情寄爱的植物意象
在《诗经》中，不仅有大量的篇目提到花草采摘，还有花草相
赠及情爱的传
递现象。有“静女其娈，贻我彤管”(《静女》)“自伯之东，首如飞蓬。
”《国
风
.
卫风
.
伯兮》)“彼黍离离，彼稷之苗。”(《国风王风黍离》
)
。在《诗经》
中花草意象是男女爱情生活中的普遍存在现象。<
/p>
《伯兮》
是写一个军人的妻子对
丈夫深深
的爱，
着重写了丈夫出征后她对丈夫的深深思念的，
而思念中更
见她对
丈夫的深深的爱。
“飞蓬”形容头发散乱如同飘飞的蓬草
一样。
可以看出对丈夫
的思念和爱，丈夫不在身边，心里黯然，
发如蓬草，也没有心里去整理。古人写
情之深，
从姿容里，
能看出情何以堪的哀伤。
这首诗赞颂了一种忠贞深挚的爱情
的美德，诗中塑造了一个贞妇爱夫思夫的典型形象。
《黍离》这是一首征夫对妻子的思
念的诗，本文通过一个征夫之口，诉说他
别妻离家愁思和痛苦，
充分表现了他对妻室的思念。
诗中的黍在古人的观念意识
上是女
性的象征。诗人服役在外，从春到夏，从夏到秋，从黍稷长苗到抽穗，到
结实，而且年复
一年，因而触景生情，勾起了他别妻离家的痛苦，思念益深，且
有思有怨。
3