中央民族大学博物馆讲解词宗教厅
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宗教文化厅讲解词
前言
宗教是一种超世的精神信仰，是
支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想反映。在这种反
映中，人间的力量采
取了超人间力量的形式。宗教同时也是一种敬神的生活方式和社会文化，它对于各民
族的
习俗和历史文化有深远广泛的影响。我国是一个多民族多宗教的国家，各民族的宗教文化丰富多彩，
是中华民族传统文化的重要组成部分。我国民族宗教种类繁多，形态各异，既有外来的世界性宗教，也
有
本土的民族宗教、原始宗教和各种民间信仰，它们之间形成多样性和谐的关系。我们国
家的宗教政策是尊
重和保护宗教信仰自由，依法管理宗教事务，积极引导宗教与社会主义
社会相适应。本展厅按照教派分为
五大部分，共展出藏、傣、回、傈僳、瑶、纳西、水、
壮、蒙古等民族的宗教文物
130
余件。
第一部分
藏传佛教
藏传佛教是中国佛教三大系统（汉传佛教、南传佛教、藏传佛教）之一，又称“藏语系佛教”
、
“喇嘛教”
。
它是公元
7
世纪由印度和汉地传入土蕃的佛教，经过与当地固
有宗教苯教进行长期斗争和融合后，于公元
10
世纪后期正式形
成。它的发展有前宏期和后宏期两个阶段。后宏期以后，形成了具有藏族特色的诸多宗
派
，如宁玛、噶当、萨迦、噶举、格鲁等重要派别。达赖和班禅是格鲁派（俗称黄教）两大转世活佛系统
的称号。除藏族、蒙古族、门巴族和裕固族普遍信仰此教外，还有纳西族和普米族部分群众信仰此教 。
1
、八瑞相狮头云纹铜壶
：装供品。
2
、镀金
八瑞相神兽银供养盒
：盛装供品用，摆在佛龛前。
3
、八瑞相铜宝瓶
4
、莲花足银供灯
< br>5
、素面铜供灯：
西藏地区的供灯以酥油为燃料。
6
、素面铜供灯：
内蒙古地区的供灯过去多以蓖麻籽油、奶油为燃料。
（
供灯是
供奉在寺院佛堂中和家中佛龛前的长明灯，多用金、银、铜、铁等铸成，造型各异。
）<
/p>
7
、具五部佛种子字装饰宝瓶：
做法事用的，内装圣水，上插孔雀翎草，表示吉祥如意。
8
、甘露宝瓶：
内装圣水，侧插柏枝。
1
9
、莲花塔形银米盒：
内装米、青稞，供佛用的，有辟邪之意。
以上这三件同时使用传法灌顶，开光时用的。灌顶为藏传佛教中的一种授权修习的仪式。
10
、八瑞相龙纹包银蕨麻根供盘：
供在佛前，多为金、银、铜、木、陶土制成，禁止用铁皮，容器边沿不
能有任何破损
，底
部不应有漏洞。供奉的食品有朵玛食（由糌粑捏成用以供
神施鬼的食品）
、奶、奶油或红糖、白糖、蜜
糖（三甜）和糌粑
。
11
、莲花狮头八瑞相纹银长寿甘露瓶
12
、莲花八瑞相纹铜米盒
13
、长柄莲花形铜熏香炉
14
、莲花八瑞相纹铜米盒
15
、珐琅莲花座铜七政宝（展五件）
：
从左往右依次为：王妃宝、如意宝、大象宝、骏马宝、法轮宝，另两
宝
为：将军宝、大臣宝。藏传佛教认为，七政宝是世界上最美好、最珍贵的，是供给转轮王的。转轮
王是佛教神说中征服世界的国王。
16
、铜十二生肖尊像：
放在护法殿中，用来拜生肖神，是受汉族文化影响的产物
。
17
、彩绘双蛇“六字大明咒”嘛呢石
18
、彩绘观音嘛呢石：
石刻艺人在石
片或石块上刻“六字真言”或佛像、神像、表示求福，或者刻各种动物，
表示对此动物伤
生的忏悔。宗教信徒从艺人手中购得嘛呢石后置于路旁、河边或山顶，过路信众在嘛
呢石
旁加石头或经幡，天长地久，形成“嘛呢堆”
。
19
、朵玛盘和圣水壶：
内装供品，个人在家修行使
用，有驱魔之意。
20
、五世达赖铜
像：
藏传佛教各教派祖师像非常多，大致可分为般若部、秘密部和菩提道等三部祖师。达
赖属于菩提道祖师。五世达赖名阿旺罗桑嘉措，前藏琼结（今西藏山南）人。明天启二年
（
1622
年）
被迎至拉萨哲蚌寺供养
，拜四世班禅为师，受沙弥戒和比丘戒。后移居布达拉宫。清顺治九年（
1652
年）应清世祖之邀，率僧俗官员进京，清政府册封其为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤
喇怛喇
达赖喇嘛”
。赐金册、金印，确定了其宗教领袖的地位。
21
、鎏金十一面观音铜像：
观音为佛教大乘菩萨之一
，与“大势至”同为阿弥陀佛左右胁侍，合称“西方三圣”
。
十
一面观音为观音菩萨形象中的一种，为藏传佛教中常见的形象。
2
22
、背光宝座无量寿佛像
23
、六灵捧座之首铜大鹏金翅鸟和龙女：
佛经
中所谓天龙八部之一。人面、鸟嘴、牛角，腰以上为人身。
一般有黑金、花金、金睛三种
。其形象常出现在佛像背光雕刻上。佛经中说它的翅膀为金色，故称金
翅鸟。佛像背光上
有六种灵兽护光，金翅鸟是六灵中最厉害的。传说它可以降服鬼祟、消弥灾害。
24
、鎏金释迦牟尼铜座像：
释迦牟尼原名乔
达摩·悉达多（公元前
566
年——前
486
年）
，佛教创始人。释
迦牟尼为
尊称，意为释迦族的圣人。传说是迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，在宫中生活娶妻后有
一子。据说他深感人世间生老病死的苦恼，不满婆罗门祭司的说教，
29
岁时在月夜乘白马出家修道。开
始遍访名师也没有结果。后在苦行林中苦修
6
年，独自坐在菩提树下默思数日而觉悟。此后云游四方，
广收弟子，影响逐渐扩大。他死后，有弟子整理出他的言行说教。释迦牟尼佛像已形成统一造
型。据佛
经《方广大庄严经》讲释迦牟尼形象可分为
32
相、
80
种好。
32
相包括：顶有肉髻、螺发右旋、额广方
平、颊如狮子、身体正直
、垂手过膝等。
80
种好包括：手指圆润、嘴唇红润、颈项圆满
等。藏传佛教寺
院中常见的有成道相（内分下天、入胎、住台、出台、出家、成道、转法
轮、如灭
8
个阶段，称为八相
成道）<
/p>
、说法相、太子相。
25
、鎏金尚伦护法像
26
、白度母铜像：
也称七眼佛母，因其面部有三只
眼，手心和脚心又各有两只眼睛，共有七眼而得名，白
度母象征纯洁无暇，即佛教智慧的
本质，也是长寿之神。
27
、马头金
钢铜像：
密宗佛像之一。
28
、兽头足镶银八瑞相纹象牙盖木经盒：
喇嘛得道高僧所用。
29
、
《十六罗汉赞颂
》藏文版：
藏传佛教经律论的总集，分为《甘珠尔》和《丹珠尔》两部分。
《甘珠尔》
可译为佛语部，亦称“正藏”
，
即释迦牟尼语录的译文。
《丹珠尔》可译为论疏部，亦称“副藏”
，
即佛弟子
及后佛学者对佛陀教义所做的论述
及注疏。其内容广博，既是佛书，也涉及哲学、历史、语言、文学、
艺术、天文、历算、
医药、建筑等领域的古籍。不仅是佛教僧侣研究佛学的重要典籍，而且也是研究
古代藏族
文化最宝贵的资料。
30
、七政八瑞
相八吉祥物铜银曼扎：
藏传佛教常用供器之一，一般在做法会时用，它象征着须弥山，多
用
3
各种金属珠宝装饰而成。在法
会时，法师一面念经，一面在曼扎上面依次撒上五谷及碎珍宝，象征祈
愿幸福，赞颂须弥
山的公德在密宗的行续部仪轨中。
31
、包银镶宝石法螺：
是吹奏乐器，吹奏法螺代表法音。因为佛说法时声音响亮如同海螺
声响彻四方，众
生听后，可以抹去重罪，故多用于法会。寺内只用右旋法螺。右旋代表佛
法的力量，左旋代表众生的力
量。
3
2
、镶银龙杵纹带流护摩烧施法器：密宗用的烧施法器，火供时用。
33
、圆头护摩烧施法器
34
、彩绘文冠果木鼗鼓：
密宗法器
35
、银链镶珊瑚珠铜碰铃
36
、珐琅火焰三人头座内供颅器头骨碗
：密宗
法器，梵语音，意为护乐，是大悲与空性的象征。也称骷髅
碗，由一个整骷髅制成或用头
盖骨制成的。一般沿碗边包镶银皮，下有金属托座，上有金属碗盖，盖钮为
金刚杵形。是
密宗修行仪轨中使用的一种供器。不是所有人的头骨都可以拿来做供器，需要符合三个条
件：得道高僧、自然死亡、自愿。
37
、莲花头包银木杆金刚铃
38
、铜质金刚杵
：宗教活动法器。据说僧人
修行六度，给饥饿的牧畜以及饿鬼等布施供果时，心只能专注
三轮，所以铃只能碰三声。
39
、金刚铃
40
、三金刚头刻蛇纹金刚橛：
法器，原为古印度的一种兵器
，佛教密宗用作表示坚利之智，断烦恼，伏恶
魔的法器。杵头有莲形、宝形、护法神像等
。修法时将其竖立在坛场四周，表示道场之地固若金刚，
诸障不能伤害之意。
41
—
43
、镶八瑞相铜莽号：
莽号是藏传佛教寺院的重要
乐器，藏区本土乐器之一藏语称“筒钦”
，
现在藏区不
少寺院还保存着独特的铜钦乐谱。
伴奏时一般是呈双数的筒钦同时吹奏，
带有“召唤”
、
“传播”的意味。
音色低浑、厚实，常常作为音乐的引奏。
44
、包银刻花牛角号
45
、龙头铜法号
46
、僧龙头铜法号
4
法号是藏传佛教僧众做法事活动
时常用的乐器。有三种不同的吹法，用于迎请仪轨，僧众仪仗行列、
迎祭、高僧大德
早起晚寝时的号声，为吉祥乐器之一。
47
、
包银镶宝石胫骨号筒：
密宗法器。用人胫骨造成，通常用于驱魔法会，其所吹奏的乐音，能驱散一切
邪鬼。
48
、
< br>48
、八瑞相纹镶宝石银菩提塔
49
、塔形手捻铜质轻转筒
50
、刻花银质手摇转经筒：
也称嘛呢轮，祈祷
诵经时用的法器。嘛呢轮种类较多，大小各不相同。用手指
捻转的和手执摇转的。嘛呢轮
状如小桶，中间有轴，内装经文，一般在手中转动。平时转动经轮，其
功用等同诵念经文
，每转动一圈等于念诵经文一遍，同时口中也可念诵六字真言等。转嘛呢轮时，必
须按顺
时针方向转动。握住转经筒时，大拇指绝对不能冲上握着握柄，用这个姿势摇转经筒就好象是
说用脚指着佛菩萨一样。大拇指一定要平放，与其余四指握在一起。
转经筒（中柱）
：
祈祷诵经时用的法器。筒
面刻有八瑞相纹、六字真言、神鲸，内装一千张经文，转一
圈就等于念了一千遍经文。转
转经筒必须按顺时针方向转动，同时口中念诵六字真言。系塔尔寺工匠
所制。
八瑞相
：轮、螺、伞、莲、鱼、瓶、幡、结
密宗
：自称是受了“法身佛”大日如来的
深奥秘密的教旨传授，是真实言教，所以称秘密宗，把秘密宗看作
是佛教精华所在，是最
艰深的修行阶段。
第二部分
南传佛教
佛教重要派别之一，
又称“上座部佛教”
、
“小乘佛教”
。
该教早期由印度首先传至斯里兰卡，
后来又在
泰国、
缅甸、
老挝、
柬埔寨等南亚、<
/p>
东南亚各国传播，
故又有“南传佛教”之称。
在中国，
主要流传在云南西双版纳、
德宏等民族地区。
该教追求自我解脱、
自我拯救，
通过布施<
/p>
（
“赕
dan
”
）
来行善，
主张“戒、
定、
慧”
三学
（戒，
即戒律、戒规，为佛教徒遵守的纪律，有不杀生、不偷盗、不淫邪、不
妄语、不饮酒五戒；定，即禅定、
修定，为佛教徒使自己思想专注一境、不散乱的方法；
慧，即通过智慧得解脱）和“八正道”
（
即正见、正思
5
维、正语、正业、正命、正精进、正念、
正定）
，达到亲证空性、超脱悲苦和生死的涅盘境界。目前，傣、
布朗、德昂等民族普遍信仰此教，在部分阿昌族、佤族群众中也有信徒。
51
、
贝叶经（清代
<
/p>
云南）
：
用铁笔在贝多罗（梵文
Pattra
的音译，为棕榈科的贝叶棕）树叶上所写的佛教
经文。由傣文和巴利文书写，内容除佛经之外，还有传说、故事、诗篇和历史纪录等。贝叶经被称为
傣族文化的百科全书。在傣族人心目中，把佛经写在贝叶上敬献给佛，被视为崇高的美德
，是最真心
向佛的一种善举，形成了群众性习俗。
52
、系铜铃人首像木降魔杵（清代
云南）
第三部分
伊斯兰教
世界三大宗教之一。
“伊斯兰”是阿拉伯语
islamu
的音译，
为“和平”
、
“安宁”之意。公元七世纪初由穆罕默
德在阿拉伯半岛始传。其核心教义表述为“清真言”
：
“真主（安拉）是唯一的真神，穆罕默德是安拉的使者。
”
该教以“信安拉”
“
信天使”
“
信经典”
“
信使者”
“
信后世”
“
信前定”为基本信仰，以
“念、礼、斋、课、朝”为基本功修。
《古兰经》为其根本经典，是伊斯兰教思想学说和
立法的根据。
《圣训》是穆罕默德的言行录，成为穆斯林
道德规
范和行为准则。由于宗教和社会的复杂原因，该教现分为“逊尼派”和“什叶派”两个派别。公元
7
世纪
中叶伊斯兰教最早传入中国，元朝时期是穆斯林
进入中国的高峰期。现在，我国有回、东乡、保安、撒拉、
维吾尔、哈萨克、塔吉克、乌
兹别克、柯尔克孜、塔塔尔十个民族信仰此教，在汉、傣、藏等民族中也有
少数信徒。<
/p>
伊斯兰教的
五功
包括：
念：
穆斯林要相信安拉，经
常念《古兰经》
、清真言。
礼：
穆斯林要面向麦加的天房“克尔白”礼拜。每日礼五次拜，每周五一次聚礼拜（
“主麻”拜）
，每年两次
（开斋节、古尔邦节）会礼
。
斋：
斋戒，也叫封斋、把斋，每年
伊斯兰教礼的“莱曼丹”月（伊历九月）
，穆斯林每天从黎明到日落戒
< br>除饮食和房事。
即成年的穆斯林在伊斯兰教历的莱麦丹
月“回历九月”
，
白昼戒饮、食和房事一个月。黎明前而食，日
落后方
6
开。但封斋有困难者，如
病人、年老体弱者和出门旅行者、孕妇和哺乳者可以暂免，或过时再补，或纳一
定的济品
施舍。
课：
天课，凡穆斯林资财达到
一定数量时，每年按照规定的税率交纳宗教税。
朝：
凡有条件的穆斯林一生至少去麦加朝觐一次。朝觐分为“正朝”和“副朝”
。
在伊斯兰教历
12
月
8
日至
12
日集体礼拜克而
白，为正朝，除朝觐季节外，随时进行的朝觐活动称为副朝。朝觐过的人被尊称为“哈
吉
”
，
受到人们的尊敬。
遵守五功是穆斯林信仰虔诚的基本体现。五功中“念”为本，
“礼”为纲，五
项天命互为因果，相辅相成，构
成了系统完整的伊斯兰教功修制度。
53
、珐琅阿拉伯文菊花荷花纹炉瓶三设（民国
北京）
：
“炉瓶三设
”是回族家庭房间内案几上放置的一种特别
的摆设，多为香瓶、香炉和香盒。香瓶是一个
长颈瓶，其中插放铲香饼的香铲和扦拨芸檀香的香筷；
香炉是在阿訇颂经时点燃香饼、引
燃芸檀香用的
;
香盒用来放置芸檀香。
54
、提梁铜吊罐（清代
北京）
：
伊斯兰教规定，凡参加聚礼、会礼、祈祷
之前或有大秽（如房事、遗精、
月经、
产期血净等）
时，
必须冲洗全身，
谓之“大净”
。
（包括漱口和洗鼻孔）
。
吊
罐就是回族群众洗“大净”
的工具，相传盛唐时由波斯传入我国。吊罐腹大口小，下端有
孔，用秫秕杆塞住，通过秫秕杆的松紧
调节淋下的水量。沐浴时水不能用两遍，吊罐装上
温水、悬于头顶就可以用于沐浴。此外，还规定穆
斯林在参加一般礼拜前或有小秽（如流
血、呕吐等）时，须做“小净”
，
即洗两便（外生殖器和肛门）
、
洗手、漱口、呛鼻、洗脸、洗肘、洗头及两耳和洗脚。洗“小
净”的工具为“汤瓶”
，
是一种形似水壶的工
< br>具。
55
、双耳阿拉伯文方香炉（明
宣德）
：
一般回族家庭的中堂放置香炉，中
堂进门的墙上挂有阿拉伯文的艺
术字幅或镜屏。
56
、狮头足耳盖香炉珐琅炉瓶三设。
57
、皮面抄本经书《昌洛的》祝赞词（清代
< br>
甘肃临夏）
。
《古兰经》
是伊斯兰教的一部神圣的经典，是穆斯林世界观、人生观和道德价
值观的基础，也是伊斯兰
国家立法最主要的依据。伊斯兰教认为，
《古兰经》是真主安拉的语言，是安拉根据人间发生的事件和社会
7
需要，通过大天使迦伯利口授给穆圣，再由穆圣口读出来。因
此，
《古兰经》
：
“古兰”是“诵读”
或“读本”之意。
穆斯林认为，
《古兰经》是真主启示的集结，
共
30
卷，
114
章，各有不同的主题，为伊斯兰教教义和信仰
的主要依据。
7
世纪阿拉伯帝国的哈里发奥斯曼统整《古兰经》版本，成为通用定本。以下是我国穆斯
林
使用的各种版本和文字的《古兰经》
。
58
、南宁回族献给毛主席的缩本《古兰经》
（广西南宁）
：
要用放大镜才能看到经文。
59
、彩绘描金本《古兰经》
（北京）
。
本经书为手抄经，全文由右至左，横式书写
，开卷封页以金色繁复图
案与艳丽色彩装饰，随后经文则以金框圈饰。
< br>
60
、维吾尔文《古兰经》
（
20
世纪
80
年代）
。
61
、镂空云纹盖阿拉伯文铜香炉（明代）
。
第四部分
道教
中华民族的传统大教，是我国现
有五大合法宗教（佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教）中唯一
土生土长的宗教。道
教起源于上古鬼神崇拜，它是古代巫教、神仙崇拜和老庄道家哲学相结合而成的，正
式诞
生于汉代末年。儒、释、道并称为中国传统社会三大精神支柱。道教是“道”与“术”的结合体。道家认为
“道”是世界的本源和运行的基本规律，
“术”是人探索“道”
、
获得“道”的方法。道教的基本教义是：尊道敬仙、
修道成仙、重生贵德、求福消灾，崇拜生化天地、颐养万物的“大道”
。
尊奉“三清”即玉清元始天尊、上清灵
宝天尊和太清道德天尊为至上神
。认为人通过修炼可以得道成仙、长生不老。道教对汉族民俗和文化有重
大影响，在瑶、
阿昌、白、毛南、土家、仫佬、壮等民族中亦有传播。
63<
/p>
、鱼鳞纹小木鱼：
道教法器。打击乐器的一种。道教经师在诵经科
仪中，用打槌敲击以调节诵经节奏速
度。木鱼分大小两种，这件展品是小木鱼，大木鱼可
以悬于庙中报时用。这个小木鱼是北京白云观管
委会赠给本馆的。
64
、蓝绫裱函套《道德真经注》线装书：
《道德经》及《老子》
，又称《五千文》
，主要叙述道
家的宇宙观、
社会政治思想及个人修身处世的道理。其中主要阐释了道教宗教哲学的核心
——“道”和“德”
：
“道”是万物
的
本源，
“道生一，
一生二，
二生三，<
/p>
三生万物。
万物负阴而抱阳，
冲气以为和
”
（一表示“太极”
，
二表示“两
8