鼓文化心得体会
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鼓文化心得体会
篇一：装饰鼓的历史文化
装饰鼓的历史文化
鼓是我国传统的打击乐器，
按《礼记•明堂位》的记载，
在很早
的传说中，“伊耆氏”之时就已有“土鼓”，即陶土作
成的鼓。由于鼓
有良好的共鸣作用，声音激越雄壮而传声很
远，所以很早就被华夏祖先
作为军队上助威之用
。相传黄帝
征服蚩尤的涿鹿之战中，“黄帝杀夔，
以其皮为鼓，声闻五
百”（《太平御览》卷五八
二引《帝王世
纪》
）。
上古时代的战鼓，皆由鳄鱼皮制成，而鼓皮选用鳄鱼皮，
是取鳄
鱼的凶猛习性以壮鼓声。至打周代，据《周礼•地官
司徒》之载，已专
门设置了
“鼓人”来管理鼓制、击鼓等事。
鼓
人所管理的有各种用途
的鼓，如祭祀用的雷鼓、灵鼓、乐
队中的晋鼓等。其中，专门用于军事
的叫“汾（音）鼓”
，
据《说文》的解释，这是一种长八尺，鼓面四尺，两面蒙革
<
/p>
的大鼓。此
外，路鼓、晋鼓、等也用于军旅，这些鼓以后发
展为各种规格的战鼓，
在军事上得到普遍地
运用。
在很久
很久以前，装饰鼓被尊奉为通天的神器，主要是作为祭祀的
<
/p>
器具。在狩
猎征战活动中，鼓都被广泛地应用。鼓作为乐器
是从周代开始。周代有
八音，鼓是群音的首
领，古文献所谓
“鼓琴瑟”，
就是琴
瑟开弹之前，先有鼓声作为引导。鼓的
文化内涵博
大而精深，雄壮的鼓声紧紧伴随着人类，远古的
蛮荒一步步走向文明习
俗可以是民间的欢庆锣鼓，雅可以进
入庙堂祭祀和宫廷宴集。
从原始的
陶鼓、
土鼓、
皮鼓、铜鼓，
一直发展到种类繁多的
现代鼓，鼓是最为
人们喜爱和广泛应
用的乐器之一。
有观点认为，最早的鼓应该是由远古的先民使用的，陶
罐、陶盆
等生活用具所演化而来，出土的陶鼓证明了，早在
距今七千年前的新石
器时代就已经开始有了陶鼓
的制造。陶
鼓又称土鼓，是用陶土烧制成鼓
< br>框，再蒙上动物的皮革做成
的。在我国以瓦为框制造陶鼓的传统，
沿
袭了很久。
鼗鼓（即
“拨浪鼓”）是从西北边远
地区传入中原，腰鼓
是由西域传
入我国，在唐代广为流行，唐代的腰鼓除了木质材料以外，
也有以陶瓷作为鼓材的。
鼓的出现比较早，从如今发现的出土文物来看，可以确
定鼓大约
有
4500
年的历史（以山西襄汾陶寺遗址早期大墓
出土的土鼓为
例）
。
在古代，鼓不仅用于祭祀、乐舞，它还
用于打击敌人、驱除猛
兽，并且是报时、报警的工具。随着
社会的发展，
鼓的应用范围更加
广泛，
民族乐队、各种戏剧、
曲艺、歌舞、
赛船舞狮、喜庆集会、劳
动竞赛等都离不开鼓
类乐器。
鼓的结构比较简单，
是由鼓皮和鼓身两
部分组成。
鼓皮是鼓的发音体，通常是用动物的皮革蒙在鼓框上，经过
敲击或拍打使之振动而发声的。中国鼓类乐器的品种非常多，
其中有腰
鼓、大鼓、同鼓、花盆鼓等。
篇二：民族鼓保持了传统鼓文化的魅力
民族鼓保持了传统鼓文化的魅力
民族
鼓可以说是一种具有独立演
奏风格的艺术品，在逢
年过节的时候大街小巷都会看到民族鼓的身影。
当然民族鼓
的敲击方式也是复杂多变的，比如可以作为独奏，同时也可
以与民间乐器来场彻头彻尾的合奏。
民族鼓可以作为非常传统的乐器发展的一个重要表
现形式，当
然它的演奏技巧也是不断的发展壮大的。并不是
单单人们想象的如此的
简单，仅仅是手拿鼓槌来由节
奏的敲
击鼓面。地方性的演奏技巧可以说
是民族鼓表演的最大技巧
了，每到一个地方，多会聆听到
与众不同的隆
隆鼓声。比如
有的朋友会以韵补声的吟揉技巧的敲击来体现出民族鼓的
柔美感觉来。
有的民族鼓的演奏家会利用变化与乐曲连缀的方
式来敲击民族
鼓，这样所敲击出来的民族鼓的声调会显
得更加的大气。
伴随着
XX
年的到来，民族鼓的敲击正在
向着专
业化的道路不断的迈进，也就是在
这中西音乐文化的
碰撞之下，我国的这一古老的民族鼓乐器正在奋力跃
起，并
且焕发出它崭新的新生。
篇三：中国民族鼓文化的传说
中国民族鼓文化的传说
你知道中国民族鼓的文化传说吗？现在每当过年过节，
村里谁家娶妻嫁女，
都会请来大鼓敲打一番，
方显热闹喜庆。
那么中
国民族鼓的文化传说吗？
原始社会，人们只知敲击石器给舞蹈助兴；进入陶器时
代后，人
们能用陶土烧制成“土鼓”
，并用蒉草制成鼓槌来
敲打，如《礼记
.
明堂位》：“土鼓蒉桴苇草，
伊耆氏之乐也。
”
之后，土鼓、苇笛等
乐器和歌舞结合则是古代的“乐” ，即
歌、舞、乐三者融于一体的乐
舞雏型。进入周代，土鼓已用
于国家
的各种祭祀与礼仪，按《周礼》的
规定：
“凡国祈年
于田祖，吹豳雅，击土鼓，以东田钧。
国祭蜡则吹豳颂，击土鼓，以息老物”
（
“豳”字是古
代的地名，今陕西彬县、旬邑县一带，为农耕民族、汉族先
民及农耕文
化的发祥之地
）
，说明在祈求丰年和年终祭蜡中，
都
用鼓舞取悦神
灵。周代是农耕文化高度发展的时期，国家
专门建立了管理鼓乐的机
构，设置了名为“鼓人”的官职，
并制定了一套鼓乐的制度。
《周
礼》“鼓人，掌教六鼓四金之
音声，以节声乐以和军旅，以正田
役”
，从此鼓舞更加规范
的用于各种祭祀、军事、劳作及其他活动
中。洛阳鼓厂由土
鼓发展为用陶土或原木制成鼓腔，
蒙上兽皮鼓面制
成
“革鼓”，
则是鼓与鼓舞的又一次飞
跃，还和当时对自然现象的崇
拜与
巫术观念有关。人们把天上雷霆的轰鸣、春天气候的温馨、
<
/p>
万物
生长的动态、音声等，都融会于“鼓”这一实物与概念
之中，认为鼓具
有非凡的神力，鼓声像雷声
一样可以引来雨
水，滋润农作物生长
所以《易
.
系辞》有“鼓之以雷霆”之说；
《风俗通义》
释义：
“鼓者，郭也，春分之音也。万物郭皮甲而出，故谓
之鼓”，《说文解
字》
释意也相同。
古文中，郭同廓，
有扩张、
延伸与成长等意，因
此，鼓也就成为农耕民族的精神力量，
激发着人们从事辛勤的农事劳
动。
神话与传说中也有许多
鼓的记述，如《山海经
.
大荒东经》
：
“东海中有流波山，入
海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一
足，出入水
则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，
以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻百里，以威天下。
”夔是
独脚如龙
的怪兽，雷兽即雷神，用这种兽之兽皮、兽骨制成
革鼓与鼓槌，
其声
音和威力自然是无可比拟的。
源于人、神、
兽三者不分的神话时代
关
于鼓的传说，在农耕民族心目中加
深了鼓的神秘色彩。
现在大鼓在我国已经慢慢的开始减少了，尤其是哪些
民族鼓，
由于各种原因，甚至有些龙鼓都开始失传了。这是
我们中华民族的很大
的损失，所以我们后代一定要
保护好像
民族鼓这样的文化遗产。
在商代、周代鼓的表现形式
商代的鼓
，外表已有美观的装饰，鼓
下有足，鼓上有羽
毛之类的饰物。殷墟甲骨文中的
骰
字，表达了当
时
鼓的构
成，字左半边是鼓的形象，中间的
<
/p>
曰
为鼓，上边的
中
是
插在鼓上的饰物，下边的“/尸是鼓足，字的右半边表
示一只手执棰击
鼓的姿势。
周代，记载中的鼓已有许多种，如贲鼓、县鼓、鼍鼓、
鼗鼓等
等。
《诗经》清代祭天大鼓中还记述着：
琴瑟友之，钟鼓
乐之
的
诗句。
金杯鼓厂提供
篇四：中国鼓文化热的持续发展
中国鼓文化热的持续发展
在近十
来年的文化热中，对一种音乐现象，对一些作家
< br>作品进行文化学的深入
研究，已不是太新鲜的事了。但要说
对一件乐器，尤其是对一件打击乐
器作全景式的文化考查，
写下洋洋洒洒三十余万言的专著，则还前所未
有，若有之，
则自《中国鼓文化研究》一书始。鼓在中国，是一件妇孺
皆
知的、最通俗最简单的打击乐器。然而，我们每个中国人是
<
/p>
否都真
正比较全面透彻地了解鼓呢？看来即使一个专业音
乐工作者，也未必敢
对此作肯定的回答。严昌
洪、蒲享强二
君合著的《中国鼓文化研究》一
书，则对此提交了一份令人
满意的答卷。
欲全面认识鼓及鼓文化
的读
者请君，不妨读
读此书。作为一
个专业音乐工作者，也是在读过此书
后，方
知鼓文化原是如此丰富博大。小小的鼓，牵涉到中国文化的
<
/p>
方
方面面，反映着各个时代不同阶层民众的思想感情。读此
书，还能体会到音乐文化学研究的特色和魁力，打开我们的
研究思路。既然鼓含有如此丰富的文化信息，反映出中国文
化的民族精神和风尚，那么，锣不能乎？钹不能乎？如果每
种中国乐器都有如此一部专著，中国音乐学术宝库该增添多
<
/p>
少赏心悦目
的珍品，中国文化的博大精深将会显示得
更
阵战鼓声中在中国打击乐事业进入孟退有锣鼓盛事频
繁的家和工
作者了翎即国的鼓乐活动此起彼爪北京慕田峪
长城的
'
全国鼓舞展化艺<
/p>
术周
.
从山西入声
!
华鼓文化到长安
< br>古城民《中国鼓》是亲目
.
由山西
省锣鼓‘版七期
・
由于条，
明四《中国鼓》还需要全国的的艺术家和工
作者的副昌育脚
摊鼓文化的综合栏一年来已出设发展中的事锣鼓
艺术在新的一年里，
《中国鼓》将完整系统地汹翻尸介
绍中国鼓
文化的博》画册
.
并诚挚地向全国漪。在“鼓坛精
英“、“中轰摹馨鼓
霎州国名鼓‘、著鼓曲六个栏厂有推荐
发鼓敲的更响新的一年里北京奥
运会上，
在铿锵激越的阵阵战鼓声中
,
在中国打击乐事业进入崭
新阶段的
高潮中
,
《中国鼓》迎来了具有锣鼓盛事频繁的一
年。在新的一年到来
之前
,
我们向全国的打击乐同行和全国
从事锣鼓艺术的艺术家和工作者
致意
!
新年快乐在过去的一
年里
,
全国的鼓乐活动此起彼伏
,
在全国又
掀起一次“鼓”运
动。金杯鼓厂提供
篇五：锣鼓点里的文化
锣鼓点里的文化
真正意义上的文化，北京人最明白，不是填写在证书上
的学历，
是举手投足间的雅致。
张策
《
人民文摘》（
XX
年第
2
期）
京剧伴奏离不开锣鼓，喜欢听的人是享受，不喜欢的
<
/p>
人却只当
它是噪音。我在电视上看学生京剧大赛，见有位评
委问参赛学生：
“京剧的锣鼓场面是有表现语言的，你能听
< br>出来吗？”这问题倒像是问
我了。细想，文化到了博大精深
的地步，文字和语言确实都显乏力，雷
鸣电闪，燕语莺声，
演员的圆场跑在锣鼓的节拍上，步步踏的都是一种
心情，的
确是无言胜有言的意境了。
有人说，在北京这样的城市，什么都是文化。这话却
也不错。
鸽哨悠悠，早已是北京的声音符号，深远，幽静，
听到它就会让人感到
安谧，难怪诸多北京题材的影
片，都不
约而同地用鸽哨烘托着情绪。但
同样是鸽子，到了吴宇森手
里却是杀戮的标志了，电影里
只要有枪战场
面就有鸽子，腾
飞的鸽
子只让观众头皮发麻。文化也许就是这样的，特
定的
景物加上心理的暗示，最终酿成的是充满指向性的情感。
在北京人的眼里，伴稀粥的咸菜丝切得粗细，刚上市
的黄瓜是
否顶花带刺，马老板今天晚上是不是“铆上”了，
都是文化。如果能就
着细细的浇了花椒油的水疙瘩丝和一盘
清香的蒜泥拍黄瓜，喝下一碗热乎乎的新棒子面粥，然后打
着饱嗝去听一场马连良的《失空斩》
，这一天的生活就是最
满足的，是一种惬意，也是一种温馨。不要以为这种惬意和
<
/p>
温馨只是惬
意和温馨，北京人是惯于举重若轻的。信手拈来
的一句话，也许就会让
你琢磨许久。
有一天我从地铁站出来，
一时恍然找
不准方向，见路边
有位大爷跷着二郎腿喝茶，就
上前问路。大爷看看我，在指给我道路之
后说：
“听您这口
音，不应该找不着北啊。”满脸是善意的奚落。我暗笑，边
<
/p>
走边想，找
不着北，一语双关，在北京话里有骄傲、忘形之
意。算是大爷的旁敲侧
击吗？回头看，大爷
那徐徐摇动的芭
蕉扇里，分明是有厚重的东西在
的。
这样的都市，京剧的锣鼓点里怎能没有丰富的语言。
这样的都市，每一寸泥土都渗透了文化的芬芳。而真正意义
<
/p>
上的文化，
北京人最明白，不是填写在证书上的学历，是举
手投足间的雅致。
读名人轶事。钱钟书先生去世之后，心仪杨绛的费孝
通来看望
杨绛先生。老太太送费先生下楼，淡淡地说：
< br>
梯不好走，你今后就不要知难而上了。
“楼
”这样的礼貌，遂成
千古佳话。但要知道，在北京，不是只有文人才这样的。引
<
/p>
车卖浆者，
也有如此文雅和如此傲骨。我的外祖父，昔日燕
京大学的一名普通采购
员，说一口流利英语
，在日本人占领
北京时却拒绝做任何事情，致贫病