毗卢遮那佛咒的功德利益
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毗卢遮那佛咒
的功德利益
此咒乃大日释迦为诸众生消灭定业而说，行者虽有诸佛不忏之
重罪，
如能诚心发露
忏悔
，
如法念诵，
亦能消灭，
命终随愿
< br>往生
密严
净土
，
或极乐世界。
又名《毗卢遮那佛咒》，原名为《释迦牟尼灭恶趣王根本咒》，亦名
《灭一切恶趣王如来陀罗尼》。
光明真
言——毗卢遮那佛大灌顶光真言，日本道范有四重释：浅略、
深秘、秘中深秘、秘秘中深
秘，四重释。今摘要：
一
浅略：光明真言，为大日如来、阿
弥陀如来，心中秘密咒。故诵此咒，
灭罪生极乐，得现世无量胜功德。
< br>
二
深秘：此真言，一一字皆是众生一心本具万德体性。
三
秘中深密：此真言，五智如来总真言，四种曼荼罗圆满。
四
秘秘中深秘：此真言，六大
法界
源底，法性
玄极。万法悉摄此字，即是
万法无不从此字出，无不还归此字也。
（元禄二年高野山寂本《光明真言四重释资拙》一卷）
准经本咒具三殊胜二难得
三殊胜：
一、过去一切十恶五逆四重诸罪，闻此大灌顶光真言一三七遍
，经耳根者，
即得除灭。
二、具造诸罪如微尘满斯世界，身坏命终堕恶道中，加持沙土
一百八遍，散
尸骸上，或墓上，亡者若地狱、饿、鬼修罗旁生中者，以本愿神通威力，即
得光
明及身，除诸罪报，莲花化生，乃至菩提，更不堕落。
三、于现世中，连年累月，痿黄疾
恼，苦楚万端。于病人前，每日诵此真言
千八十遍，则得消灭。
二难得：
一、本真言字少［二十三字］功大
，具大威力。咒中之王，金刚之最。
二、速证三昧耶大灌顶位。
以上略述少分，若夫一字包含法界
，一遍利乐存亡，尽虚空同一坛场，
穷
尘
刹悉是真言。则遮那妙用，不涉名言矣。
不空羂索毗卢遮那佛大灌顶光真言一卷（三）
唐大广智大兴善寺三藏沙门不空译
若患一切鬼神病，种种虐病，或毒药中，或失音者，当以药和水研之，加持一百
八遍。数点两眼额上、心上，当怒加持则便除差。作病鬼神，若不放舍，即当头
< br>破如阿梨树枝。若诸毒虫蛇蝎螫者，以药涂眼，即便除差。又法以新米亸罗，澡
浴
清净，着净衣服已，以乐和水研，加持一百八遍，点米禅眼中，奋怒加持一千
八十遍，则
起坐，所问皆答。欲放者，加持白芥子水二十一遍，散米亸罗上，即
便如旧。若为贵人相
请唤者，以药点眼，当往见之，则相宾敬。
复有众生，连年累
月，痿黄疾恼，苦楚万端。是病人者，先世业报。以是真言，
于病者前，一二三日，每日
高声诵此真言一千八十遍，则得除灭宿业病障。若为
鬼娆，魂识闷乱，失音不语，持真言
者，加持手一百八遍，摩扪头面，以手按于
心上、额上，加持一千八十遍，则得除瘥。摩
诃迦罗神，作病恼者，亦能治遣。
若诸鬼神魍魉之病，加持五色线索，一百八结，系其病
者腰臂项上，则便除瘥。
若诸虐病，加持白总索一百八结，系顶项上，及加持衣著，即令
除瘥。若加持石
昌蒲一千八十遍，
含之与他相对谈论，
则胜他伏。
若以胡椒、
多讹啰香、
青木香、
小柏檀、黄啰娑惹娜［唐言小柏汁］等数末，治水丸如枣，加持十万
遍，便当阴
干。
毗卢遮那如来，为授
母陀罗尼印三昧耶。神通法品，而最为第一。若有过去，一
切十恶五逆，四重诸罪，烬然
除灭。若有众生，随处得闻此大灌顶光真言，一三
七遍，经耳根者，即得除灭一切罪障。
设众生，具造十恶五逆四重诸罪，犹如微
尘，
满斯世界。
身坏命终，
堕诸恶道。
以是真言，
加持土沙一百八遍。
尸陀林中，
散亡者尸骸上，或
散墓上，遇皆散之。彼所亡者，若地狱中、若饿鬼中、若修罗
中、若傍生中，以一切不空
如来毗卢遮那如来，真实大愿，大灌顶光真言，神通
威力，加持沙土之力，应时即得光明
及身，除诸罪报，舍所苦身，往于西方极乐
国土，莲花化生，乃至菩提，更不堕落。
尊胜经云：以此陀罗尼，加持黄土一把，满二十一遍，散其骸上，
亡者即得
往生
净土
。若亡者已入地狱、
畜生、饿鬼等趣者，咒土沾骨便得舍恶趣生天。二经旨
趣相同，可兼用之尤善。
用土沙诵咒一百
八遍，
散尸骸或坟墓上。
如来大愿神力光明所照，
亡者虽生
三恶道中，即令脱业报身，得生净土。此为本咒特有殊胜功能，亦是
救亡者唯一
最上妙法。或书咒梵字，置骨骸上，梵字触处，即得解脱。偈云：“真言梵字
触
尸体，
亡者即生净土中，
见佛闻法亲
授记，
速证无上大菩提。
”
（梵字有此
功能，
华字则不可。）若蒙山
施食
，先
咒米、水等然后施散，功效尤大。
若
持咒
为常课，所作皆办，无求不应，
何况消灾、除病、增福、延祥，当得
现世乐，与后世乐，决定无疑。
土沙之义，标显咒力不可思
议，与
即身成佛
相表里，具有转秽为净，点石成
金，起死回生，即凡成圣之妙。岂土沙所能为，推而广之，举凡花果食品，倘以
咒咒之，无住不得，无作不成。则此咒之微妙难思，非算数臂喻所及矣。
二、毗卢遮那佛简介
毗卢遮那佛，意为“光明遍照”、“大日”等，所以也叫大日
如来。在
密教
里，根据此佛的无量功德和法力，它还被称为“最
高显广眼藏如来”。毗卢遮那
佛是中国
佛教
寺院中常见的一尊佛像。
对它的身份、
地位有不同的解释。
天台宗
将毗卢遮那作为法身，
与卢舍那
(
报身佛
)
、
释迦
(
应身佛
)
合为三身。
法相宗亦有
三身说，只是
名称不同，他们把毗卢遮那佛作为自性身，以卢舍那佛为受用身，
以释迦佛为化身。华严
宗则根据《
华严经
》认为毗卢遮那佛就是卢舍那佛，两者
只是译名不同罢了。
他们还认为此佛即
《华严
经》
中所说的释迦佛的报身净土莲
华藏世界的教主。
密宗
把毗卢遮那佛称为“大日如来”，作为最高崇奉对象。他们还认为此佛
即
佛教
所说的理性和智慧的集中体现，
是理智
不二的法身佛。
在密宗的造像布局
中，通常以毗卢遮那佛为主尊
，配以东方阿閦佛、南方宝生佛、西方
阿弥陀佛
和
北方不空成就佛构成五方佛的组像，
称之为金刚界的五智如来。
有的寺庙五方佛
不是供奉在大雄宝殿，
而供奉在毗卢
殿或千佛殿里。
比如北京古刹法源寺的毗卢
殿中，供奉着一座巨
大佛像，通体铜制，高齐屋顶，共有三层：下层为千叶莲瓣
巨座，每一莲瓣上镂刻一佛像
。此为“千佛绕毗卢”，表示诸化身佛都围绕于佛
的法身。
中层
为四方佛，
分别面向东、
南、
西、
北。
最上层即法身佛毗卢遮那佛。
整座铜像
安置在石制须弥座上，四面镂有力士龙云之像。
毗卢遮那佛本体的形象按其身份不
同而有区别。
当他作为华藏世界教主即卢
舍那佛时，按《梵网经
》所说，是结跏趺坐于千叶莲华白上。左手安膝，右手轻
举。
每
一莲瓣上有一小化佛像，
作为莲台上本佛的现影。
每一莲叶象征
着一个佛
的国土，整个莲台就表现了佛教所说的“三千大千世界”。龙门石窟奉先寺唐代
雕凿的大佛像，就是最著名的一尊卢舍那佛像。
密宗按
其教义仪轨，
将大日如来分为金刚界大日如来和胎藏界大日如来。
金
刚界的大日如来表示佛的智慧，
具体说是代表法界体性智，
其形象为头顶白色五
智宝冠，
手结大智
拳印，
结跏趺坐于莲台上。
所谓智拳印是以两手分别作金刚拳<
/p>
(
以四指握拇指于掌中称为金刚拳
)
，
再以右拳握左手食指于当胸，
据说此相能
消
灭烦恼，得佛智慧。胎藏界的大日如来的形象为头顶金色发髻，手结法界定印，
安坐于赤色莲台上。
所谓定印即以双手仰放下腹前，
< br>右手置于左手之上，
两拇指
的指端相接。
金刚界五智如来中的另外四位分别是阿閦佛、
宝生佛、
阿弥
陀佛
、
不空成就
佛，据《菩提心论》说
分别代表大圆镜智
(
金刚智
)
、平等性智
(
灌顶智
)
、妙观察
智
(
莲华智
)
、成所作智
(
羯智
)
，四智均为转识所生。
阿閦佛
，又名阿閦鞞、阿閦婆佛。意为不动、无动或无忿怒、无瞋恚等。据
说他是很久以前东方
世界一个名叫阿比罗提国的教主。又据《阿閦佛国经》说，
阿閦佛在成佛久远以前，曾侍
奉大日如来，后受大日如来感化，修行成佛，于东
方建立善快净土，现在仍在其国土说法
。其形象，据
佛经
记载，为偏袒右肩，左
手执拳，执袈裟角，右手伸五指，手指指地，置于右膝。一般其像结跏趺坐，坐
于青色
像背负的莲台上。另外，此佛在金刚界曼荼罗中，为左手执拳安于脐前，
右手下垂触地，
成触地印。
宝生佛，南方如来，密号为平等金刚。其形象按佛经记载，为
身金色，端身
正坐，结跏趺坐，安坐于莲台上，左手执衣两角，右手仰掌，成满愿印。或
者是
左手为拳，右手向外，略屈无名指与小指，其余伸直，作与愿印。
< br>
阿弥陀佛，详见“阿弥陀佛”条目。
不空成就佛，
北方如来。
不空成就佛的造像为金色，
所作印契多为施无畏
印，