毗卢遮那佛咒
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一、
毗卢遮那佛咒
的功德利益
< br>
此咒乃大日释迦为诸众生消灭定业
而说，行者虽有诸佛不忏之重罪，如能诚心发露
忏
悔
，如法念诵，亦能消灭，命终随愿
往生
密严
净土
，或极乐世界。
又名《毗卢遮那佛咒》，原名为《
释迦牟尼灭恶趣王根本咒》，亦名《灭一切恶趣王
如来陀罗尼》。
光明真言——毗卢遮那佛大灌顶光真言，日本道范有四重释：
浅略、深秘、秘中
深秘、秘秘中深秘，四重释。今摘要：
一
浅略：
光明真言，
为大日如来、
阿弥陀如来，
心中秘密咒。
故诵此咒，
灭罪生极乐，
得现世无量胜功德。
二
深秘：此真言，一一字皆是众生一心本具万德体性。
三
秘中深密：此真言，五智如来总真言，四种曼荼罗圆满。
四
秘秘中深秘：此真言，六大
法界
源底，法性
玄极。万法悉摄此字，即是万法无不从
此字出，无不还归此字也。
（元禄二年高野山寂本《光明真言四重释资拙》一卷）
准经本咒具三殊胜二难得
三殊胜：
一、过去一切十恶五逆四重诸罪，闻此大灌顶光真言一三七遍
，经耳根者，即得除灭。
二、具造诸罪如微尘满斯世界，身坏命终堕恶道中，加持沙土一百八遍，散尸骸上，或
墓上，亡者若地狱、饿、鬼修罗旁生中者，以本愿神通威力，即得光明及身，除诸罪报，莲
花化生，乃至菩提，更不堕落。
三、于现世中，连年累月，痿黄疾恼，苦楚万端。于病人前，
每日诵此真言千八十遍，
则得消灭。
二难得：
一、本真言字少［二十三字］功大，具大威力。咒中之王，金
刚之最。
二、速证三昧耶大灌顶位。
以上略述少分，
若夫一字包含法界，
一遍利乐存亡，
尽虚空同一坛场，
穷<
/p>
尘刹悉是真言。
则遮那妙用，不涉名言矣。
不空羂索毗卢遮那佛大灌顶光真言一卷（三）
唐大广智大兴善寺三藏沙门不空译
若患一切鬼神病，种种虐病，或毒药中，或失音者，当以药和水研之，加持一百八遍。数
点
两眼额上、心上，当怒加持则便除差。作病鬼神，若不放舍，即当头破如阿梨树枝。若
诸毒
虫蛇蝎螫者，
以药涂眼，
即便除差
。
又法以新米亸罗，
澡浴清净，
着净衣
服已，
以乐和水研，
加持一百八遍，点米禅眼中，奋怒加持一千
八十遍，则起坐，所问皆答。欲放者，加持白芥
子水二十一遍，散米亸罗上，即便如旧。
若为贵人相请唤者，以药点眼，当往见之，则相宾
敬。
复有众生，连年累月，痿黄疾恼，苦楚万端。是病人者，先世业报。以是真言，于病者前，
一二三日，每日高声诵此真言一千八十遍，则得除灭宿业病障。若为鬼娆，魂识闷乱，失音<
/p>
不语，持真言者，加持手一百八遍，摩扪头面，以手按于心上、额上，加持一千八十遍，则
得除瘥。
摩诃迦罗神，
作病恼者，
亦能治遣。
若诸鬼神魍魉之病，
加持五色线
索，
一百八结，
系其病者腰臂项上，则便除瘥。若诸虐病，加持
白总索一百八结，系顶项上，及加持衣著，
即令除瘥。
若加持石
昌蒲一千八十遍，
含之与他相对谈论，
则胜他伏。
若以胡椒、
多讹啰香、
青木香、
小柏檀、
黄啰娑惹娜
［唐言小柏汁］
等数末，
治水丸如枣，
加持十万遍，
便当阴干。
毗卢遮那如来，
为授母陀
罗尼印三昧耶。
神通法品，
而最为第一。
若有过去，
一切十恶五逆，
四重诸罪，烬然除灭。若有众生，
随处得闻此大灌顶光真言，一三七遍，经耳根者，即得除
灭一切罪障。
< br>设众生，
具造十恶五逆四重诸罪，
犹如微尘，
满斯世界。
身坏命终，
堕诸恶道。
以是真言，
加持土沙一百八遍。
尸陀林中，
散亡者尸骸上，
或散墓上，
遇皆散之。
彼所亡者，
若地狱中、若饿鬼中、若修罗中、若傍生中，以一切不空如来毗
卢遮那如来，真实大愿，大
灌顶光真言，神通威力，加持沙土之力，应时即得光明及身，
除诸罪报，舍所苦身，往于西
方极乐国土，莲花化生，乃至菩提，更不堕落。
尊胜经云：以此陀罗尼，加持黄土一把，满二十一遍，散其骸上，亡者即
得
往生净土
。若亡
者已入地狱、
畜生、
饿鬼等趣者，
咒土沾骨便得舍恶趣生天
。
二经旨趣相同，
可兼用之尤善。
用土沙诵咒一百八遍，散尸骸或坟
墓上。如来大愿神力光明所照，亡者虽生三恶道中，
即令脱业报身，
得生净土。
此为本咒特有殊胜功能，
亦是救亡者唯一最上妙
法。
或书咒梵字，
置骨骸上，梵字触处，即得解脱。偈云：
“真言梵字触尸体，亡者即生净土中，见佛闻法亲
授记，速证无上大
菩提。”（梵字有此功能，华字则不可。）若蒙山
施食
，先咒米
、水等然
后施散，功效尤大。
若
持咒
为常
课，所作皆办，无求不应，何况消灾、除病、增福、延祥，当得现世乐，与
后世乐，决定
无疑。
土沙之义，标显咒力不可思议，与
即身成佛
相表里，具有转秽为
净，点石成金，起死回
生，即凡成圣之妙。岂土沙所能为，推而广之，举凡花果食品，倘
以咒咒之，无住不得，无
作不成。则此咒之微妙难思，非算数臂喻所及矣。
二、毗卢遮那佛简介
毗卢遮那佛，意为“光明遍照”、“大日”等，所以也叫大日
如来。在
密教
里，根据此佛的
无量功德
和法力，它还被称为“最高显广眼藏如来”。
毗卢遮那佛是中国
佛教
寺院中常见的一尊
佛像。对它的身份、地位有不同的解释。
天台宗将毗卢遮那作为法身，与卢舍那
(
报身佛
)
、释迦
(
应身佛
)
合为三身。法相宗亦有三身说，只是名称不同，他们把毗卢遮那佛作为自
性身，以卢舍
那佛为受用身，以释迦佛为化身。华严宗则根据《
华严经
》认为毗卢遮那佛就是卢舍那佛，两者
只是译名不同罢了
。
他们还认为此佛即
《华严经》
中所说
的释迦佛的报身净土莲华藏世界的教主。
密宗
把毗卢遮那佛称为“大日如来”
，作为最高崇奉对象。
他们还认为此佛即
佛教
< br>所说的理
性和智慧的集中体现，是理智不二的法身佛。在密宗的造像布局中，通常
以毗卢遮那佛为主尊，
配以东方阿閦佛、
南方宝生佛、
西方
阿弥陀佛
和北方不空成就佛构成五方佛的组
像，
称之为金刚
界的五智如来。
有的寺
庙五方佛不是供奉在大雄宝殿，
而供奉在毗卢殿或千佛殿里。
比
如北京古
刹法源寺的毗卢殿中，供奉着一座巨大佛像，通体铜制，高齐屋顶，共有三层：
下层为千叶莲瓣
巨座，每一莲瓣上镂刻一佛像。此为“千佛绕毗卢”，表示诸化身佛都围
绕于佛的法身。中层为
四方佛，
分别面向东、
< br>南、
西、
北。
最上层即法身佛毗
卢遮那佛。
整座铜像安置在石制须弥座上，
四面镂有力士龙云之
像。
毗卢遮那佛本体的形象按其身份不同而有区别。
当他作为华藏世
界教主即卢舍那佛时，
按
《梵
网经》所
说，是结跏趺坐于千叶莲华白上。左手安膝，右手轻举。每一莲瓣上有一小化佛像，作
为
莲台上本佛的现影。
每一莲叶象征着一个佛的国土，
整个莲台就
表现了佛教所说的
“三千大千
世界”。龙门石窟奉先寺唐代雕凿
的大佛像，就是最著名的一尊卢舍那佛像。
密宗按其教义仪轨，
将大日如来分为金刚界大日如来和胎藏界大日如来。
金刚界的大日如来
表示佛的智慧，具体说是代表法界体性智，其形象为头顶白色五智宝冠，
手结大智拳印，结跏趺
坐于莲台上。
所谓智拳印是以两手分别
作金刚拳
(
以四指握拇指于掌中称为金刚拳
)
，
再以右拳握
左手食指于当胸，
据说此相能消灭烦恼，得佛智慧。胎藏界的大日如来的形象为头顶金色发髻，
手结法界定
印，安坐于赤色莲台上。所谓定印即以双手仰放下腹前，右手置于左手之上，两拇指
的指
端相接。
金刚界五智如来中的另外四位分别是阿閦佛、宝生佛、
阿弥陀佛
、不空成就佛，据《菩提心
论》说分
别代表大圆镜智
(
金刚智
)
、平等性智
(
灌顶智
)<
/p>
、妙观察智
(
莲华智
)
、成所作智
(
羯智
)
，
四智均为转识所生。
阿閦佛
，又名阿閦鞞、阿閦婆佛。意为不动、无动或无忿怒、无瞋恚等。据说他是很久以前
东方
世界一个名叫阿比罗提国的教主。又据《阿閦佛国经》说，阿閦佛在成佛久远以前，曾侍奉
大日如来，
后受大日如来感化，
修行成佛，
< br>于东方建立善快净土，
现在仍在其国土说法。
其形象，<
/p>
据
佛经
记载，为偏袒右肩，左手执拳，执
袈裟角，右手伸五指，手指指地，置于右膝。一般其像
结跏趺坐，坐于青色像背负的莲台
上。另外，此佛在金刚界曼荼罗中，为左手执拳安于脐前，右
手下垂触地，成触地印。<
/p>
宝生佛，
南方如来，
密号为平等金刚。
其形象按佛经记载，
为身金色，
端身正坐，<
/p>
结跏趺坐，
安坐于莲台上，左手执衣两角，右手仰掌，成满愿印。
或者是左手为拳，右手向外，略屈无名指
与小指，其余伸直，作与愿印。
阿弥陀佛，详见“阿弥陀佛”条目。
不空成就佛，北方如来。不空成就
佛的造像为金色，所作印契多为施无畏印，
即左手执衣两
角，右
手展掌，竖其五指，当肩向外。这一印相，象征着不空成就佛拔济一切有情的功德。在密
教图像里，不空成就佛的四方，还有四位亲近菩萨，前方为金刚业菩萨，专司如来事业之德，肉
< br>色，二手合掌扬于顶上。右方为金刚护菩萨，此菩萨如甲胄之护身，专司大慈之铠，持身之德，
< p>青色，二手各舒头指，余指屈，扬当腋侧。左方为金刚牙菩萨，此菩萨生有金刚牙，具有能咬啖
一切怨敌之德，白色，二手作拳状，有的左手持莲花，上面有牙。后方是金刚拳菩萨，司结合
之
德，结成就一切之印契，青色，二手作拳，扬当心，手腕稍微屈垂。
< br>
有了五
方佛，便有了五佛冠。密教中的大日如来、金刚萨埵、
虚空藏
菩
萨等造像，头
上都戴五佛冠。冠中有五化佛，以示五智功德。
佛门中还有一种毗卢帽，帽上有毗
卢遮那佛的小像。每逢农历七月十五日僧众举办盂兰
盆法会时，首座僧要装扮成毗卢佛，
头戴毗卢帽领僧众诵经施食。