知识讲解_《老子》五章
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《老子》五章
编稿：姜虹
审稿：王娜
学习目标
1
．理解《老子》节选各章的思想内容，把握道家的主要思想；
2
．熟读《老子》节选各章，积累主要的文言知识和文言现象；
3
．本节课难点：读懂《老子》节选各章，掌握其中所蕴含的哲
理，尤其是其中的辩证法思
想，
“道”
、
“有”与“无”
、
“师法自然”
、
“无为而治”等的深刻内涵，要做深入
研讨。
知识积累
文学常识
《老子》又称《道德经》
，是道家最早的经典。关于《老子》的作者是谁以及它的成书
年代的问题
，一直是悬而未决的学术问题。现在一般认为，
《老子》基本上反映了老子本人
的思想，成书于战国前期老子后学之手，比《论语》晚。老子即老聃，老聃姓李名耳，字伯
阳，
谥聃，
楚国苦县
（今河南鹿邑）
人。
生活年代大致和孔子同时而略早，
孔子曾向他问礼。
老聃曾做过周朝的守藏史（相当于国家图书馆馆长）<
/p>
，后来隐居，不知所终。
《道德经》<
/p>
在国外拥有最多的译者和读者的书。
《道德经》
< br>是解释道家哲学的主要经文。
含有丰富的辩证法思想，
老
子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，
老子也因
其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”
。
老子的思想主张
是“无为”
，老子的理想政治
境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻
，民至老死不相往来”
。老子哲学的精髓是他的朴素辩证
法思想
，认为天地万物都是相反相成的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音
相和
，前后相随”
。
字词汇总
语音
音声相和（
h
è）
夫（
f
ú）唯弗居
受国之垢（
g
ò
u
）
虽有舟舆（
y
ú）
重点字词
①道
（自然规律，自然法则）可道
（演说，说出）
，非常
（非：不是；常：永恒不变的，
．
．
．．
为两个词）道
（自然规律，自然法则）
。
．
<
/p>
②名
（名词、名称、称呼等）可名
（叫出
）
，非常名
（名词、名称、称呼等）
。
．
．
．
③此三者，以为
文不足【以为：应为“以（之）为”的省略，<
/p>
“把（它）作为”之意】
．．
④虽
有舟舆，无所乘之（虽：即使，表假设关系）
。
．
⑤甘
其食，美
其服，安
其居，乐
其俗（四
个词都是使动用法）
。
．
．
．
．
《老子》节选文本
中的成语与格言
①成语：
有无相生
前后相随
绝圣弃智
见素抱朴
以柔克刚
小国寡民
②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
重点语句
断句难点
①“无名天地之始，有名万物之母”
应断为：
“无，名天地之始，有，名万物之母”
②“故常无欲以观其妙，常有欲以观察其徼”
应断为：
“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
”
课文精要
理解主旨
《老子》又被称为《道德经
》
，其中“道”是《老子》思想的核心。全书五千余字，
“道”
字就出现了七十余次。什么是“道”？据《老子》说，这是“玄之又玄”的东西，是超出
人
们经验世界的存在，因此，很难加以明确的解释。简单的说，
“道”是天地万物的本源，并
有自己的运行规律。所以，作者将“道”称之为“天地之始
”
“万物之母”
“众妙之门”
“万
物之宗”
。
把握重点
1
．一章
原文：
道可道，非常道；名可以名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众
妙之门。
解读：
本
章开篇明义，树立高标。
“道”是这章（也是《老子》全书）的核心概念，
是老子最高的哲学范畴。在这里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的发动者，具有
无限的潜在力量和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是道的潜藏力不断创发的一种表现。< p>
“道”具有不可言说性，不可以概念化，是天地万物的根源和本源！
“无”和“有”用来指称“道”的，是用来表明“道”由无形质落实向有形质的一
个过程。
“无”并不等于零，相反，因为“
道”具有潜藏的特性，不能为人的感观所认识；
所以老子用“无”字来指称这个“不见其
形”的特性。
“无”在老子看来，蕴含着无限未显
现的生机，<
/p>
“无”蕴涵着无限的“有”
。
“不见其形”被称为“无”的“道”
，却能产生天地万物，所以老子
用“有”来形容
“形而上”的“道”向下落实到“形而下”的介于“有形”与“无形”的
一种特定的状态。
“无”和“有”
，来源相同，有机联系，相辅
相成，同叫做“玄”
。
所以，
综合起来“道”是“无”中“有”
，
“有”中“无”
，
“道”超越于人的经验世
界。这一章启示我们：
不可拘泥于万事万物的表象，而应该用心去体悟“道”的实质。这是
老子思想的一个哲学
出发点。老子就是从这里出发，去阐述他的政治哲学和人生哲学的。
2
．二章
原文：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
成，长短相
形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物
作焉而不
为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
解读：
道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现象和事物都是相对
的、变动的。
美与丑、善与恶、难与易、长与短、高与下、前与后等等称谓、概念与价值
判断，都是在相
对的关系中产生的，同时这种相对关系也不断地变动。
< br>“有无相生、难易相成、长短相形、
高下相倾、音声相和、前后相随”
，说明一切事物在相对的关系中，显现相成的作用，互相
依赖，相互补充。
在这里，
“圣人”
< br>是老子心中理想人物的折射，他依照自然的规律而不强做妄为。天
地间，
万物欣然而作，各呈己态，圣明的人仅仅从旁边辅助，
任凭各自的生命展
开其生命的
内涵。
同时，
老子强调每个人都要发挥创造的动力，
但是不能让自己的私欲无
限发展。
“生
而不有”
、
“为而不恃”
“功成而弗居”
：
“生”
、
“为”
、
“功成”
，
正是强调人要去工作，
去创建，
去发挥主观能动性，
去贡献自己的力量，
去成就大众的事业。
但是对于人类的努力所得来的
成果，却不必擅自据为己有。
“不有”
、
“不恃”
、
“弗居”就是强调个人要消除占有的冲动，
因为人类社会的争端，就在于人人都想扩张自己的私欲。
从这点看，
老子的人生观，并不消
极。
3
．十九章
原文：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，
以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
解读：
这章具体陈述老子的治国主张，
有很
强的现实针对性。
这章老子首先讲应该
去除哪些东西，再从正面
讲怎样做。
老子主张摒弃知识、智慧、摒弃仁
义等道德规范。因为“智慧”等往往成了人们雕
饰言行乃至弄虚作假以博取功名富贵的手
段；同时，在老子看来，对百姓“仁”也不必要，
因为“仁”必然会干涉百姓的生活，国
家就不得安宁了。
“绝仁弃义，名复孝慈”
，是因为人
的天性就讲孝慈，不讲仁义，百姓自然就能回到上慈下孝。
“绝巧弃利，盗贼无有”实际上是强调“无欲”
，治国者无欲，不积
聚奇巧器物，百
姓见不着，就不会产生“欲”了，盗窃等事情就不会发生了。在老子看来
，是在位者自己的
贪欲引来了盗贼。
在这章里，
“圣”
“智”和“绝学”相
对，
“巧”
、
“利”相对的是“少私寡
欲”
，
“仁”
“义”
< br>相对的是“素”
“朴”
：前者是社会的祸害，后者是救世
的良方。
特别强调的是，
< br>“素”
、
“朴”都是指没有搀杂“人为”因素的自然本性
。老子以为智
巧谋虑的产生就意味着纯真本性的迷失，所以我们要防止智巧谋虑，恢复自
然本真的状态，
见素抱朴。人们只有改变占有的观念，摆脱贪欲的困扰，无执无为，顺应
自然，这样才能恬
然安适。这一点和孟子的“不失其他赤子之心”不谋而合。
4
．七十八章
原文：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之
胜强，柔之胜
刚，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥
，是为天下主。
正言若反。
解读：
此章从生活经验出发，引申出弱能胜强、
柔能克刚的道理，
其本质上也是强
调“圣人”应该遵循的治国之道：即“受国之垢”<
/p>
，
“受国不祥”
。可用《老子》中“以其
不
争，
故天下莫能与之争”
来概括这种
治国的
“柔”
性：
老子用水做喻，
就是告诉我们
“圣人”
能做到谦卑，言辞谦
逊，才能使国家安宁。
这章中，
“正言若反”是理解的难点。所谓“正言若反”
，就是从反面来表述正面，
从反面来表述肯定。
《老子》中还有“大巧若拙”
、
“大直若屈”
、
“大辩若讷”等等，就
是从
否定的方面来表述肯定。
“正言若反”是老子独特的立言准
则，是老子思想的一大特色。
5
．八十章
原文：
小国寡民，使有什佰之器而不用，使名重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国行望，
鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
解读：
这一章，老子描述了理想中的“小国寡民”的社会状态。他总的要求是：弃
而不用各种各样的器具，让百姓安土重迁。具体做法是：不用车、船等技术先进的器物，让
百姓出行困难；不用武器，就不会产生战争；不用文字，结绳而治，事情就简单化，最后就
能让百姓衣食无忧，安居乐业；和别的国家相邻，却能老死不相往来。这种“小国寡民”的
社会理想，和老子“无为”的政治理想是相联系的。他其实是主张回到远古时代，并希望社
会永远停滞不再发展，是一种十分消极的思想，也没有实现的可能性。
但是，从另一个角度来分析，这里，老子营造的理想的生存之境：人们顺天任势，
自然无为，不谋于占有，不为于“益生”
，无互相攀比的观念，知足知
止，不为“人为”的
欲望而奔波，没有因贪婪而产生的追求，
没
有为名利而发生的争夺，从一定程度上，也体现
了人的一种理想的精神境界。
知识迁移
阅读《知人者智》，完成
1
—
6
题。
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所
者久。
死而不亡者寿。
1
< br>、明朝哲学家王阳明曾说：“去山中之贼易，去心中之贼难。”这一章中的哪句话可
以作为这种观点的佐证？
2
、《知人者智》所谈的主要内容是什么？
3
、《知
人者智》主要谈的是修身和自我发展的问题，请就这方面谈一谈自己的思想收
获。
4
、“明”与“智”有哪些区别？
5
、从做
人的修养来说，
“自知”和“自胜”，
“知足”和“强行”的深
层含义是什么？
6
、你能以历史上的人物事迹为例来说一说“死而不亡者寿”的意义吗？
参考答案
1
、答：胜人者力，自胜者强。
2
、答：主要谈的是人的修身和自我发展的问题。
< br>
3
、答：（
1
）“自知者明”，要了解自己，必须静下心来，静下心来才能了解自己，因为一
般说来，当局者迷，能对自己做出客观估价的人才是真正的智者。
（
2
）一个人心中的自己，
跟别人所看到的自己，常常有差距
。如：
《邹忌讽齐王纳谏》中的邹忌面对妻、妾、看客的
赞扬并
没有得意忘形，亲见徐公后他幡然自知，
“自以为不如”。他就是一个有自知之明的
智者。
4
、答：
“智”为聪明有智慧，“明”是英明，“明”要比“智”更高一个层次。
5
、答：人要经常地省视自己，坚定自己，克制自己，并且矢志力行，这样才
能进一步开展
他的精神生命与思想生命。
6
、答：例如诸葛亮六出祁山，虽然北伐的大计因为他的不幸病逝而最终没有成功，
但他那
种知恩图报、鞠躬尽瘁，死而后已的精神却得到了后世永远的敬仰和奉行。诸葛亮
身虽死，
但其精神却成为中华民族的宝贵财富。
拓展阅读
智者的训诫——《
<
老子
>
五章》析读<
/p>
杨志刚