老子的教育思想及其对现代教育的启示
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论老子的教育思想对教育的启示
摘要：老子是
道家的创始人，创立了以“道”
、
“无为”
为中心思想的哲学体系。其代表作《老子》中蕴藏着
丰富的教育思想，其师道观、自
然人性论、教育方法
对现在的教育具有重要的文化意蕴和启示意义。
关键词：老子
教育思想
自然
无为
近几
十年来，我国教育发展取得了比以往任何时
期都巨大的成就，然而，在辉煌的成就下也存
在着种
种病态危机的隐忧：应试教育背景下学生学习的主动
性、
能动性低，教师素质缺失，学校管理的非人性化
等等。当各种流行的教育思潮、教育方法
纷沓而来充
斥现在的教育之时，
我们不得不冷静下来，
走进老子，
研究老子，分析老子的教育思想和教育主张。其教育
理念对主体性教育、师生平等和人性的自然发展仍有
重要的借鉴意义。<
/p>
老子，姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县
(
今河南鹿
邑县
)
人。
他是我国历史上著名的思想家和哲学家，
道
家学派的创始人，代表作《老子》
，又名《道德经》
。
“道”和“无为”是其思想的核心。
“道”的本来意思
是道路，
后被引申为方法、
途径。
老子说：
“道之为物，
惟恍惟惚”
（
21
章）
；
“道生一，一生二，二生三，三
生万物”
（
42
章）
；
“渊兮，似
万物之宗”
（
4
章）
< br>。老子
所说的的“道”是世界万物的本原，既无形又有形。
尽管在老子的描述中，
“道”
“玄之又玄”
< br>、
“恍兮惚兮”
，
但“道”自有
其本性。老子说：
“人法地，地法天，天
法道，道法自然”
（
25
章）
，就是
说一切人的行为、天
的行为、地的行为以及道的行为都必须遵循“自然”
，
那么自然就是
“道”
的本性
。
老子的教育思想是以
“道”
为统帅的
，他所阐述的教育理念、教育方法、教育原
则也都是围绕“道”展开的。老子说：
“道常无为而无
不为”
（
37
章）
；
“大道氾兮，其可左右
。万物恃之以
生而不辞，
功成而不有，
衣养万物而不为主”
（
34
章）
。
“道”就是至高无上的自然，自然孕育了万物，同时
又是万物的归宿。同时老子从“道”的学说出发，对
“无为”的思想进行了深刻
的阐述。老子的“无为”
不是消极的无所作为，而是不违背事物自然而然的规
律，以“无为”达到“有为”
，
“无为而无不为”
。老子
根据“道法自然，无为而治”的原则提出了一系列具
有重要启示意义的教育主张，使他成为中国历史上有
名的教育家。<
/p>
一、老子教育思想的精髓
1
、师道观
（
1
）淡泊名利，
“守笃静”
。老子主张教育者要恬
淡平静，少私寡欲，超然物外，不为私利所惑，不
为
名利财富所动。
“
名与身孰亲？身与
货孰多？得与亡孰
病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不
< br>殆，
可以长久。
”
老子认为，<
/p>
名誉财产都容易引起人们
的私欲，
太多的
私欲对修道和身体健康都不利。
“祸莫
大于不知足，
咎莫大于欲得。
”
因此，
教育者要加强自
身精神修养，
“恬淡虚无，精神内守”
，用永恒无名的
道来克服欲望。
“众人昭昭，我
独昏昏；众人察察，我
独闷闷。淡兮其若海，飂兮若无止。
”心
境和谐，过恬
淡淳朴的生活。
（
2
）虚怀若谷，
“含德厚”
。老子主张教育者要谦
虚谨慎，不要自以为是，高傲炫耀。老子说，
“自见者
不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
< br>”意思
是自我表现的人不能得到别人的认可；自以为是的人
不能得到别人的赞扬；
自夸自擂的人不会有什么成就；
自骄自
大的人，他的事业不会长久。他还认为为师者
要道德高尚，
“含
德之厚者，比如赤子。
”
，
“知不知，
尚矣；
不知知，
病矣。
”
知道自己还有不知道的知识是
高尚，
明明自己不知道还以为自己什么都知道是病害。
“圣人”贵有自知之明。
（
3
）因材施教，
“无弃人”
。老子主张根据为学者
的心
性来进行教育，
对症下药，
因人而异。
“圣人常无
心，
以百姓之心为心。
”<
/p>
圣人无分别心，
但百姓有分别
心。百姓有
什么心，教育者就下什么药，法无定法，
因百姓之心而异。老子还主张教育者对待受教育
者要
大公无私、一视同仁。
“圣人常善救人，故无弃人。
”
老子认为人人可成道，
没有什么人不能成道
而被遗弃，
“天生我材必有用”
。
“善
者吾善之，
不善者吾亦善之，
得善。信者吾信之，不信者吾亦信
之，得信。
”无论求
学者是否“善”
，
是否“信”
，无私奉献，平等待人是
为师者的最大快乐。
2
、自然人性观
教育思想家在论述教育与人的相互关系的时候，
历
来是以其人性论为基础的。
老子说：
“夫物芸芸，<
/p>
各复
归其根”
（十六章）
，也就是天地万物纷纷纭纭，最后
都要恢复到其原本的样子。人的本原是什么样
子呢？
也就是婴儿状态。
老子在其书中多次提到了婴儿，
“专
气致柔，能如婴儿乎”
（十章）
，
“我独泊兮其未兆，如
婴儿之未孩”
（二十章）
，
“常德不离，
复归于婴儿”
（二
十八章）
，
“
百姓皆注其耳目，
圣人皆孩之”
（
四十九章）
，
“含德
之厚，比于赤子”
（五十五章）
。老子提到婴儿
的时候，流露出的都是赞美、歌颂之情。虽然婴儿、
赤子是似乎是“弱”的形象
，但老子认为婴儿“骨弱
筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日
号而不嗄，和之至也”
（五十五章）
，婴儿状态就
是人
的最佳状态，而人一旦成长了，人性就会变化了，为
了物质
利益而使自己的德行受损。
这里需要说明的是：
老子并不是要求
所有的人都回归到婴儿的时代，而是
希望人们在社会化后，在自我丧失后，还要走回来，
寻找那份失去的如婴儿一样淳朴的状态，
“
大成熟若天
真”
，
“复归于婴儿”
。
由此我们可以看出老子的人性论是
什么？那就是：老
子在人性方面是主张性善的，
“复归于朴”<
/p>
（二十八章）
是老子人性论的基本内涵。老子认为世间的万物都是
质朴的，从“道法自然”的前提出发，人与万物一样，
本性也应
该是质朴的，就如同保持如婴儿一般的无私
无欲无知的心理。这就是老子的自然人性论。
老子赋
予了教育深远的意义，
老子希望教育就是可以让人
“复
归于朴”
，找回质朴的美德，还原淳朴的
本性。
3
、
“行不言之教”的教育方式
“不言之教”是老子所提倡的一种教育方式。老子
认为，不是真的“不言”
，而是要“言”的少，却合乎
自然，在不知不觉中达到教育的效
果。老子要教育者
以身作则，通过“身教”而非简单“言传”为受教育
< br>者树立典范，使受教育者在潜移默化中得到启发。老
子要求教育者做到：
“善行，无辙迹；善言，无瑕谪。
”
（二十七章
）通过“不言”
“希言”达到“有言”
、
“善