中秋节申遗
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中秋节申遗
【篇一:韩国端午节申遗对中国的启示】
中新网
11
月
27
日电由韩国申报的江陵端午祭巴黎时间
< br>24
日被联
合国教科文组织正式确定为
< br>“
人类传说及无形遗产著作
”
。
对此,吉
林延边大学朝鲜
(
专题,图库
)
和韩国问题研究所所长高敬洙教授在接
受中国华艺广播公司访问时指出,这一事件启示我们应该如何做好
对无形文化遗产进行
保护。
高教授认为,端午节起源
于中国,已经有
2500
多年的历史了,目
前也传到了周边各个国家。在东方国家尤其是韩国,已经有
1000
多
年的传统了。作为和中国共享的一种文化现象,现在韩国申报成功,
我们应该祝贺,对作为起源国的中国来说,也是敲一下警钟:在无
形文化
遗产方面如何进行保护和发展。
高敬洙教授也指出,韩国江陵的端午祭和中国的端午节也有所不同。
端午节是中国的传统
说法,只是在农历
5
月
5
号一天,一般是搞龙
舟赛和吃粽子等简单的活动。而韩国江陵端午祭的内容比
较广泛,
是把端午节伸展开来,用一个多月的时间来庆祝,完全变成了江陵
地区的一个地方庆典。主要内容有:
一、祭祀活动,广泛的祭祀。当地的英雄人物,值得纪念的人物都
会进行
祭祀,从
4
月
5
号到
5
月
7
号之间活动不断。
二、各种游戏
。以舞蹈为主的戴假面具跳舞和各种歌唱比赛,有传
统的歌谣比赛,也有青年人参加的现
代歌曲。
三、端午节的前后两天
将广泛举行各种活动。包括游戏和摔跤、荡
秋千等体育运动。这些活动引来周边和附近民
众的广泛参加。同时,
这几年也迎来了世界各地的游客。
高敬洙特别指出:韩国江陵祭已经有一千多年的历史了。但这
十几
年,江陵准备申请世界无形遗产以来,有意识地对这个文化现象做
< br>了很多创造性地发挥。上个世纪
90
年代以后,尤其是<
/p>
97
年端午祭
已经被选定为韩国的十大地
方庆典之一,
2000
年正式向世界教科文
组织申报。
高敬洙教授表示
,现在韩国已经有三个无形遗产了,联合国也肯定
了韩国在保护文化遗产方面的努力。这
个事情也给了我们许多启示:
一
、政府重视,文化管理部门重视。这些重视是有意地培育和保护,
而培育也加上了现代化
的管理手段,包括现代的有些游戏规则也放
到传统文化里头去了,使传统文化更加发扬光
大。
二、世界文化遗产的申报必
须是有世界性影响的。我们有很多的传
统节日像春节、中秋节等只是停留在民间的传统节
日上,很平淡,
这样不可能让联合国教科文组织承认。
三、必须是有创造性。我们有很多的传统文化,必须有创新
并且和
现代形式结合的这种新创意,这样才能保护这些无形文化遗产。
< br>(
郑
永)
【篇二:民族传统节日中民俗】
民族传统节日中民俗、民间体育的价值
folk sport value of national
traditional festival in china
冯
萌
feng
meng
摘
要
:
p>
探讨了传统节日中民俗、民间体育在现代社会中所体现出的价
值
p>
,
提出民俗、民间体育
作为人们在生活中积累起来的共同的娱乐方式
,
作为一种身体行为的
符号
,
具有比较直观的文
化认同功能
,
其具有的随意性、娱乐性特征
,
符合现代社会人们的节日文化需求
,
一些民俗、民
间
体育的现代化成功转型
,
为传统节日的发展与创新提供了载体。民俗、
民间体育是传统节日得以
复兴的主要形式之一。
关键词
:
节日
;
民俗
;
民间体育
;
p>
价值
;
作用
abstract:this paper discussed the
value of folk sport in
national
traditional festival at modern times,put forwarded
that
folk sport as common recreation
style of people in daily life
and sym-
bol of body behavior had more intuitional culture
’s optional and recreational character
accorded
with demand of modern people’s
fe
stival
successful
transform of some folk sport provided the carrier
of
development and innovation of
traditional folk
sport was one of the
main forms of traditional festival
renaissance.
key
words:festival;folk;folk
sport;value;function
中图分类号
:g852.9
文献标识码
:a
收稿日期
:2006-06-16;
修订日期
:2006-07-28
作者简介
:
冯萌
(1960-),
女
,
副教授
,
一级警督
,
p>
毕业于杭州大学体
育系
,
主要从事体育与军事教育及管理工作
,tel:
作者单位
p>
:
浙江警官职业学院
,
浙江杭州
310018
zhejiang police vocational academy,hangzhou
310018,
china.
华夏大地
56
个民族都有自己的传统节日
,
它深刻地反映
< br>
着各民族的生活习惯、文化特点、道德风尚以及宗教信仰。节
日
“
是我们
民族中重要的组成部分
,
是我们民族智慧的瑰
< br>
宝
[1]
< br>。
”
时至今日
,
传统节日无疑是社会之文化现象。文化之
本义应在经济、政治
,
乃至一切无所不包
[2]
。
不可否认
,
社会生活方式的变迁与城市化的快
速发展
,
是中国传统节日面临困境的主要因素之一
,
在社会文明从农
p>
业文明进入工业时代的进程中
,
传统节日逐渐失去了其原有
的内涵
,“
很多与农业、农村
,
与那种熟人社会相关联的传统
节日
,
自然会被人看淡
”
。著名作家冯骥才说
,
很多时候老百
姓过节时常常感到很失落
,
不知道节该怎么过了
,
这种失落
实际上是一种精神上的失落。文化和文明的传承需要一代人
告诉一代人的
,
老一辈不说
,
年轻人不会了解
,<
/p>
如果连老一辈
都稀里糊涂
,
再谈传承和发展就成了一种奢求。当务之急是<
/p>
要重新认识和建设我们的节日
,
要研究我们的节日文化
,
< br>创
造我们的节日文化
,
通过多种形式还原这些传统节日的文化
<
/p>
内涵
,
还它们一个
“
本真面目
”
。这需要整个民族的一
种自觉
,
这种自觉
是一种文化精神的自觉。
社会在进步
,
人们在现代生活中更有对民俗、民间活动
的保护、挖掘和整理的现实需要。一个民族
,
一个国家
的凝聚
力和自
信
,
取决于它有没有足够的文化认同
,
而文化认同几
乎都是传统的
,
p>
其
中
,
传统节日民
俗是一个主要的部分。传
统节日习俗完全可以借助现
代物质条件、城市空间得到恢
复
,
并且获得新的发展
,
例如
对于各地的
端午习俗
,
就可以鼓
励多元发展
;
在乡
土社会
,
可以恢复当地的本来面
目
p>
,
保持它
的原汁
原味
;
在城市社会
,
< br>有必要以新的物质条件来表现端
午习俗的传统。实惠的
粽子进城了
,
吉祥的香包也可以进城
,
像赛龙舟
,
也可以进城。
在传统节日中
,
民俗、民间体育是节日文化活动的主要
<
/p>
内容之一
,
它内容丰富、形式多样
,
涉及各民族、各区域人民
的物质
生活与精神生活的各个方面
,
< br>与人民的思想、感情、道
德、风尚、行
为、习惯等血肉相连。在我国传统节日中
,
民俗民
p>
间体育无论是其表
现形式
,
还是其内在价值
,
都充分体
现出
丰富的内涵。
“
实际上
,
在我所
注意到的所有
习俗中
,
没有哪
一种习俗不是带有竞赛竞争性质
”[3]
。
民族传统节日中的民
俗、民间体育活动源自于中华民
族漫长的社会
发展进程中
,
其丰富多
彩的运动项目对于活跃民族气节、提高参与者
的素
质、磨砺人们的意志品质和积蓄文化内涵起到了积极的作
p>
用
,
同
时
,
对我国民族传统节日的恢复与发展
,
也有着自身特
有的优势。
1
民俗、民间体育是传统节日文化认同的载体
一个共同体有多大的凝聚力和自信
,
取决于它有没有足
够的认同文化
,
而认同文化几乎都是传统的
(
或许有老传统、
新传
统
之别
),
其中
,
传统节日民俗是一个主要的部分。端午
节就是我们中国
人的认同文化。
文化认同
(cultural
identity)
意指个体对于所属文化以
及文化群体内化并产生归属感
,
p>
从而获得、保持与创新自身
文化的社
p>
会心理过程。人类都对自己的族群有一个特别的认
同感
,
不仅是出于
自身与族群
之间所具有的血缘上的联系
,
而且
,
在于自己与族群之间所
具有的文化上的依附性。文化
是一个包含多层次、多方面内容的统
一体系。文
化认同和民
族认同不同。民族认同源于一种命运共同体
的感觉
,
是一种
<
/p>
现实利益的认同
,
是一种血肉相联的情感
。文化认同则
是拥
有共同的文化
p>
,
是一种观念思想的认同
,
二者有着不同的界
域。
但是
,
文化认同又往往构成民族认同的内核。文化认同之
所以成为民
族认同的根据
,
是因为民族文化中的某些符号成
了民族认同的象征。
当某种符号的象征意义代表一个民族
, <
/p>
这种符号系统便和这个民族的
形象联系在一起。传统节日中
也有许多这样的文化符号
,
端午节的粽
子、赛龙舟等等。
传统的体育生活方式作为一种文化模式
,
积淀于民
族的
文化心理之中
,<
/p>
具有极强的生命力和稳定、坚韧的结构形态
,
< br>世代传承。
我国少数民族由于生活地域不同
,
风俗习惯、宗教
信仰等方面也各有
差别
,
产生了许多丰富多彩的节日活动。
在这些众多的民族节日中
,
有
些是直接用单项传统体育项目
命名的。这些节日
,
不管是祭祀性与纪
念性的
,
还是庆贺性与
社交娱乐性的
,
都与传统的体育活动有着不解之
p>
缘。例如
,
在
<
/p>
贵州、湖南、广西相毗邻的侗族地区
,
最
热闹的传统节日
“
花
炮节
”;
广西壮族聚居的地方
,
每年都要举行有名的体育盛会
“<
/p>
陀螺
节
”
。还有
一些节日
,
虽然不是以体育项目命名的
,
但其
中也揉进了较
多的体育成份。节日为体育活动提供了良好的
场所<
/p>
,
体育活动又为民
族的节日内容增添了绚
丽多姿的色
彩
,
相得益彰
,
互相生辉。
民俗、民间体育有对自身族群存在的认同功能
,
这种认
同功能也是使传统节日得以传承延续的主要因素之一。作为
<
/p>
人们在
生活中积累起来的共同的娱乐方式
,
作为一种身体行
为的符号
,
其文化
认同功能表达得非常直观和富有建设意
义。如
“
搏克
”
是蒙古族的摔跤、
“
且里西
”
为维吾尔式摔跤
、
“
格
”<
/p>
是
彝族同胞的摔跤形式
,
从体育活动内容看
,
同为摔跤
,
但起源的民族不
同
,
所表现的形式各异
,
具有标识不同民族
的符号作用。有时只需一种
简单的娱乐方式便可以
完成族群
间个体归属的认同
,
同时
,
民族传统体
育
文化的认同是一种
生存方式的认同。共同的迎神赛会、共同的节日习俗、共同的
娱乐
方式形成了共同的生活空间及生活方式。他们的生命纽
p>
带是完全连
结在一起的。
岁时节令及习俗是民族文化传统的重要组成部分
,
是增
强社会成员的文化认同
,
保存、传递文化传统的重要途
径。利
用节假
日、周末、交易会
p>
,
因地制宜地开展丰富多彩的群众性
p>
体育活动
,
是民
族
节日中不可缺少的重要内容。作为一种休
闲娱乐和竞技活动<
/p>
,
中华
民族传统体育在遵循各民族风俗、
习惯的基础上
,
强调的是一种教育
作用和社会整合作用。传
统节日活动中的民俗民间体育以它特有的
文化认同
,
成为密
切民族关系
< br>,
加强民族团结的凝聚剂。通过这一凝聚
,
可以使
不同民族、不同语言、不同文化的人甚至不
同政见者
,
都会因
一次特定的活动或特定的竞赛聚合到一起。民族内的凝聚力
<
/p>
是通过
其共同的思维方式、价值观念、生活习惯、行为方式实
p>
现的
,
民俗、<
/p>
民间体育文化所具备的这种文化聚合功能
,
也是
其他具体文化领域很
少或很难
具备的。民俗、民间体育文化
的聚合、凝结功能主要产生
p>
于体育文化的精神层面。由此而
产生的凝
结是最深层的
,
也是比较稳
定的。在各
民族不同的
传统节日中
,
开展的许多民俗、民间体育活动
也呈现出多民
族性
,
如赛
马、射箭
,
蒙古族、壮族、水族、维吾尔族、苗族、裕
固
族、保安族、鄂温克族、布依族、塔吉克族
等都很喜爱
,
这就
< br>为民族
之间产生共同语言
,
提供
了互相交流、相互切磋的好
机会。此外
,
虽然
在活动中各民族根据不同生活习俗和环境
代表着不同的精神寄托和文化意境
,
但有一点是共通的
,
那
<
/p>
就是活动参
与过程中都能感受到群体凝聚在一起的力量
,
产
生一种归附群体的
情
感
,
人们会在合作中相互理解、彼此
帮
助、消除隔阂
,
< br>利于族群、社会
的稳定。
<
/p>
近些年来
,
中国人对过传统的民族节日<
/p>
,
显得越来越不
热心。上海大学文学院教授程蔷认为
,
民众是节日的主体
,
他
们一旦
缺席
,
要保护传统节日就相当困难。中国人民大学文
学
院博士黄涛副
教授尖锐地指出
,
民族自
豪感的缺失是包括
传统节日在内的众多民族
< br>文化被严重破坏的原因。
在
现代世界
,
一个民族要显示文化自信
,
标榜自己所钟
情的特定的体育运动项目是一个途径。这种特色运动项目要
<
/p>
在本国
有历史传统
,
有普及性的群众基础
,
最好有比较好的
对抗性和观赏性。
人们相信只有本国人玩得最地道
,
别国的
人跟风也
好
,
冷漠不解也好
,
< br>都不能左右国人的信心和热情。
美国有美式足球
,
日本有相扑
,
韩国
有
跆拳道。而赛龙舟是中
国的一个较
优的选择。赛龙舟是集体运动
,
有
广泛
的群众基
础
,
有民俗心理的依托。它是一种对抗性的体育运动
,
也
是一
种传统和艺术的展示。龙的装饰、选手的装扮、鼓手的指挥、
啦啦队的表演
,
都可以是很
“
现代
”
的艺术展示。这
项运动当
今在端午
节日文化的烘托下
已逐渐发展起来
,
反过来也会带
动端午习俗的全面
复兴。
民族传统体育文化的社会调节和凝聚作用
,
使得我国传
统节日得以延
续和发展。
2
民俗、民间体育较强的娱乐性满足了当代人的节日需求
最近
,
中秋
节的申遗
活动成为社会上的热门话题。由中
国新闻网、中国侨网和飞翔公益基金会等联合发起的网络投
<
/p>
票支持
“
中秋
”
申遗活动
,
到目前为止签名赞成的网民
已经超
过
70
万人次。
从中可以看出
,
民众对于传
统节日有着较强的
保护意识
,
但是
,
现实中
,
p>
传统佳节却越走越远。
复旦大学历史地理研究中心主任葛健雄教授认为
,
客观
条件的改变
,
早已使中国传统节日的基础发生了动摇。以前
的农业社会<
/p>
,
生产力水
平低下
,
在春节、中秋等节日里能吃上
相
对丰盛的一餐对老百姓而言
有很大吸引力。同时
,
古代通
讯技术十分落后
,
在节日里团圆就显得非
常重要。这些因素
在现代社会都不复存在。
p>
“
现代文明加剧了人的异化
,
加剧了人与人、人与社会、
人与自然之
间的疏远
,
加剧了功利主义的极端化
”[4]
。于是
,
人们为
传统节日赋予
了新的内涵
,
人们在节日
中渴望得到的
是休憩与放松
,
快乐与健康。
“
现代生活中的游乐化倾向的象
征作用
,
不
失为一种反省和匡正。人
类热衷于游乐的心理
,
是
原始的必然性冲动和欲望
,
表现出创造性的游
戏和审美实践
<
/p>
的特性。这种普遍的欲望和意识
,
是一种
社会文化心理
积淀
现象。人们在游乐
中所追求的
,
是来自大自然空间的审美直
观中
形成的心理平衡和愉悦
”[4
]
。
民俗、民间体育较强的娱乐性与
传统的健康观
,
正符合
了当代人们的节日宿求。与现代体育相比
,
民俗、民间体育更
偏重娱
p>
乐性和随意性。娱乐是人类在基本的生存和生产活动
之外获取快乐
的非功利性活动
,
包括生理上获得快感
,
更主
p>
要是指心理上得到愉悦。
娱乐最早并不是为了娱乐别人而出
现的
,
而更多的是为
了发泄自我内
心的情感
,
也就是说
p>
,
人们
在欢娱心
情达到高潮时才会表演起来
[5]
。
民俗、民间体育活动的娱乐性在人类的早期活动中就已
逐渐形成。
作为祭祀形式、健身手段和男女社交方式的体育
活动没有很强的竞
技性
,
而作为娱乐形式
,
由于很少涉及直<
/p>
接的和较大的经济利益
,
所以
,
不需要严格的裁决
,
也就没有
发展出一套严谨的规则
p>
[6]
。如在西南民
族节日中
,
明清以前
的火把节
p>
,
彝族人是以祭神驱鬼为主
,
明清以后
,
除
了照旧祭
p>
神驱鬼
,
祭祀后
的耍龙、跳跃活动都已逐渐淡化娱神的成分
,
发展至今
,
节日祭祀的各项体育活动几乎完全以娱乐为中
心
,
娱神的内涵已成为
潜在、深层的民族心理
[7]
。
注重
“
自娱
”
与
“
娱人
”,
使民俗、民间体育
,
从侧重于强身
健体、武力
保家、原始祈福、娱性怡情的作用转变
为侧重
“
自
娱
”
与
“
娱人
”
的作
用
,<
/p>
成为人们节日之余喜庆之余休闲之中
的
生活点缀
,
民俗、民间体育
文化作用有
了重大的转变。
胡小明先生在《娱乐促健康》一文中指
出
,
农耕社会里产
生的身体娱乐
,
具有与大自然融为一体
的特征。中华
传统文
化提倡的
“
游
”,
是一种悠闲
自得、轻松愉快的身体活动状态
,
是在有限生命里增加体验的
重要方式。从某种意义上讲
,
这
p>
种从古代
自然经济土壤里生长出的传统生活态度
,
亦不失为
一种特殊的追寻生<
/p>
命意义的健康长寿之道。讲求
“
天人合一
”
的和谐、中华文化独特的
仁爱之美
,
使东方文明中的健康游
乐精神冉冉升起
,
成为体育体闲娱乐
的未来航标。中华民族
的传统体育蕴涵着健康游乐
的精神。为人类
社会创造健康的
美<
/p>
,
是体育的最终目的。而
“
游乐
”
、
“
游学
”
、
“
< br>游
艺
”,“
仁者乐
山
”
、
< br>“
智者乐水
”,
作为中国古代的
传统理想
,
已经具备了
在
未来社会复兴的条件和土壤。
民俗、民间体育在娱乐享受和强身健体的同时
,
又是消
除孤独与寂寞
p>
,
拓宽社会交往
,
增进相互情感交流的
“
润滑
剂
”,
使人容易产生积极向上、
乐观开朗的心理状态。有研究
表明
< br>,
外向性格者比内向性格者的社交
需要更强烈
,
这种社
交需要通过跳
舞、做操等集体性的体育活动可得
到满足。内
向性格者则更应该参与集体性的体育活动
,
这可使自己
的
性
格得到改善。各类民俗、民间体
育运动
,
特别是集体项目如划
龙舟、
跳花盆、八人秋、舞龙、打篾球、拔河、跳竹竿、抛公鸡
等
,
需要众
人通过集体的默契配合顽强拼搏取胜。因此
,
在训
练和竞赛中
,
< br>这种日
积月累的合作方式往往容易增进人与人
之间复杂的情感交流
,
加深了
< br>友谊
,
促进了人与人之间的交
往。人们通过参加传统节日中的民俗、
民间体育活动
,
特别是
【篇三:试题】
2011
—
2012
学年度亳州二中高二上学期周末测试题
本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。全卷满分
150
分,考
试
时间
150
分钟。
第Ⅰ卷(阅读题,共
67
分)
一、现代文阅
读(
9
分,每小题
3
< br>分)
阅读下文,完成
1
—
3
题
中秋的中国含义
在经济日渐全球化的今天,只有传统文化才是一个民族真正的
“
底
色
”
p>
。除
夕吃饺子
、放鞭炮,端午节赛龙舟,重阳登高,中秋赏月
……
所有
这些文化标志
加起来,才是文化意义上完整的中国人。
中秋节申报世界非物质文化遗产的活动,已成为当今的一个舆
论热
点。由中
国新闻网、白沙飞翔公益基金会等单位联合发起了网路投票活动,
签名投票者竟
p>
近百万之众,留言万条之多。
p>
回顾近年来,除了每年一度的央视春节晚会,我们中国的一些传统
大
节日,
中秋、端午、清明、重阳等
,一直没有得到应有的重视。例如中秋,
在忙忙碌碌
中,除了一夜之间发现商铺里摆出花样繁多的各色月饼之外,
传统
中那
“
夕月
”
、
“
团圆
”
的色彩,已被割裂得支离破碎了
。淡淡月光下那种中国式的
亲情与祝愿,
是否离我们已经越来越远呢?