古代名人字号类型、规律解析
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引
言
我国古
代
,
起名字的程序比较复杂，这里简明介绍一下：
名，是一个人出生后拥有的第一个“代号”，我们现代人应该对它最有共鸣
，因为跟
今天一样，
姓与名连起来就是对一个人身份的认定。<
/p>
字，
是孩子出生后获得的第二个身份
印章
，
与名的不同在于字是一个人成年或行成人礼后
,
再由长辈所取。
稍加观察就能发现，
字与名的往往关
系很密切，可以看作是对名的解释或补充
,
有完善表述和进一步
阐明的作
用。因为名、字都是由别人所取，并不能最大程度上代表一个人的思想和喜好，
所以我们
在这里着重研究和探析宋代名人“用号”。
本文以宋代名人的号（这里的“名人”是指在《宋代人名索引》
1
系列书中对其事迹
或轶事提及或阐述超过五次者；是绝对量化的标准。
）
为研究对象，
从社会语言学的角度
来
考察名人用号的问题。
这个研究角度和研究对象都比较新，
不管
是相关书籍还是期刊论
文都鲜有类似研究，
目前能搜集到的相关
文献只有三篇，
分别是：
朱轶梅
, <
/p>
马琳萍所写的
《元代文人以庵为号的原因考辨》，
这篇文章从社会学角度谈很多元代人以
“庵”为号的
原
因；第二篇是刘德康写的
《
从明儒“斋”
“庵”
“轩”之号看心性之学
》
，<
/p>
这篇文章从心
理学角度研究以
“斋”
、
“庵”
、
“轩”
为号的明儒的心理特点；
最后是毛毅所写的
《寺、
庙、
祠、观、庵的区别》，这篇文章从社会学角度客
观地介绍了一些古代处所之间的差异。这
三篇文章分别从社会学和心理学角度出发，
都没有从语言学角度进行考察，
与本文的研究
角度差异较大。
本文是从社会语言学的角度入手，
研究宋代名
人用号的类型、
特点以及与
宋代社会的关系。
< br>语料来源主要是期刊网、
宋代史学书、
宋代研究作品、<
/p>
名家论文集等等。
< br>本文的创新之处就立足在立意的新颖上，
因为没有前人把触角伸展到这个问题上，
所
以，
给了此文很大的创新和探索空间
，
得以使文本作者没有太多限制地对此问题挖掘、
探
析。
而本文的价值就在于：
首先，
名人用号作为我国古代一个普遍的社会现象却很少被人
关注，
< br>更别说是展开深入的研究，
本文涉及的调查研究正是努力弥补了这个缺口，
最起码
能起到抛砖引玉的作用。
第二，
社会语言学本身就是当前比较热门的语言学分支，
从这个
角度入手分析也是实用性很强的，
有助于深入对语言学本身的探究和对其历史
性及发展进
1
《宋代人名索引》
11
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程的观察。
正如前面讲的，因为角度
冷僻，所以在名人用号这个问题上的探究几乎是一个盲点，
作者能够借鉴的研究成果是少
之又少，
所以，
本文基本上是在没有任何参考的条件下另辟
蹊径进行的：
首先，
根据网络和书籍集中查
找了记载大量宋代名人的资料，
再根据这些人
名查对他们的用号
，
将这些号按一定标准分类后，
再将这些类与宋代社会的各个方
面的概
况综合起来，分析它们的内在联系，并得出结论。虽然这样的研究方法显然缺乏深
入性，
也不可能达到很高的高度，但由于是前无古人的，所以也勉强成文，供其他研究者
参考。
宋代名人用号的结构
(
一
)
音节结构
现代汉语中，
词语双音节化不仅已形成一种趋势，
而且它也是词汇的特点之一。
这主
要是因为双音节词较之其他的音节结构更加简洁、
响亮，
而且朗朗上口。
虽然相隔上千年，
< br>在遥远的宋代，双音节的名人用号竟也同今天一样占据多数，在我粗略统计的所有号中，
< br>双音节号占到了
57%
，确实远远超过三、四音节的号，
在数量上居于主导地位。我想这种
现象的原因应该与上述的类似。
在宋代名人使用的号中，
三字节的号比起双音节的，
数量要少得多，
而且内容上看起
来更随性、更
贴近生活和口语化，比如：陈充，号中庸子；
刘次庄，号戏鱼翁……
四音节号与
二、三音节的相比，也有自己的一些特点：它们虽然字数多，比较繁复，但表
达却更直接
有力，
主人希望通过它们表达和传递的个人信仰、
情绪、
际遇等等通过短短四
个字就非常清晰地传达出来了，比如：杨朴，号东
里野民；刘宰，号漫塘病叟等
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不同音节结构的具体例子我们来看下表：
表一
宋代名人用号音节结构表（双音节表）
名号
名
号
名
号
名
音节数
戴
溪
岷
隐
董
槐
榘
堂
韩元吉
曹
勋
松
隐
罗
适
赤
城
刘德秀
刘
颁
公
非
郑
獬
云
谷
陈宗礼
陈
括
沱
江
郑
燮
安
晚
陈耆卿
常
挺
东
轩
叶
李
亦
愚
陈显伯
徐
履
少
初
吴
说
练
塘
曾公亮
陈
亮
龙
川
陆
游
放
翁
陈文龙
号
南
涧
退
轩
千
峰
篔
窗
竹
所
乐
正
如
心
双音节
苏
洵
老
泉
方
岳
秋
崖
余安行
月
石
张
咏
乖
崖
叶
逵
玉
筠
钱象祖
止
安
赵
卞
清
献
冯
澥
雪
崖
苏
庠
眚
翁
许
申
化
州
孙林升
肇
殷
喻汝砺
三
嵎
洪天锡
裕
昆
杨虞中
老
圃
李献可
松
汀
陈文龙
如
心
方逢辰
蛟
峰
敖陶孙
臞
翁
汪元量
水
云
吕徽之
六
松
杨无咎
易
亭
卢祖皋
蒲
江
吴文英
梦
窗
谢景初
今是翁
刘次庄
戏鱼翁
苏
符
白鹤翁
王得臣
凤台子
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表二
宋代名人用号音节结构表（三音节表）
名号
音节数
三音节
名
王得臣
陈
充
杜光庭
陈
搏
号
名
号
黄松子
知余子
归来子
云林子
凤台子
王古直
中庸子
陈尧佐
东瀛子
晁补之
扶摇子
黄伯思
表三
名号
音节数
四音节
名
号
名
号
石屏樵隐
东里野民
庆湖遗老
卢溪真逸
颖滨遗老
白石道人
玉华庵主
周必大
黄祖舜
史定之
黄庭坚
刘
过
周
密
黄
升
刘
宰
平园老叟
戴复古
巩溪宫人
杨
朴
月湖老樵
贺
铸
山谷道人
王
庭
龙洲道人
苏
辙
四水潜夫
姜
夔
花庵词客
刘
几
漫塘病叟
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（二）词语结构
如果说按音节结构划
分是单纯从形式的角度出发，那么我们还可以再从内容
+
形式的
角度入手——即按词语结构角度来划分名人用号，
这样由浅入深
、
双管齐下当然更有助于
我们客观、全面地研究宋代名人用号这
个问题。
根据我所统计的各式各样的宋代名人用号，可以把它
们分成这样三类：
专名；
专名
+
通名；
其
他
“专名”是指那些没有固定形式和
内容的用号，它们本身千姿百态、形形色色，但大
部分号的来源到今天已无迹可寻，或者
是考证起来非常困难，我们在这里无法深入追究，
所以本文推测它们可能只是主人们根据
个人的际遇、情感、理想、
喜好等等而命。因为这
种情况必然存
在很大的偶然性和不确定性，
对我们研究名人用号意义不大，
所
以本文也不
对此做过多讨论。
“专名
+
通名”
顾名思义是指专名带通名的用
号形式，
这样的号有自己非常明显和突出
的规律，
比如说以
“庵”
、
“斋”<
/p>
、
“居士”
等为通名的号，
这些号条理清楚、
特点突出，
但其中暗含的信息是什
么、
与宋代社会又有什么关系呢？这里我们埋下伏笔，
留待下文
详
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述。
“其他”，显然是指除了上述两
种情况的其他类型的号，这样的号很少，这里也不赘
言了。具体例子详见下下表：
表二
宋代名
人用号“专名
+
通名”列表
名
号
名号
专名
+
通名
专名
+
斋
谢
堂，号恕斋；聂子述
,
号定斋；何
溥，号潜斋；
牟子才，号存斋；魏克愚
,
号静斋；游
似
,
号克斋；
洪
迈，号容斋；李
塾，号约斋；包
恢，号宏斋；
李曾伯，号可斋；杜
范
,
号立斋；谢希孟，号晦斋；
张舜民，号矴斋；袁
甫，号蒙斋；林之奇，号拙斋；
赵以夫，号虚斋；杨万里，号诚斋；罗
愿，号存斋；
郑性之，号毅斋；岳
珂，号亦斋，赵
葵，号庸斋；
陈傅良，号止斋；余天锡，号畏斋；陈
瓘，号了斋；
洪咨夔，号平斋；马光祖
,
号裕斋；岳
珂
,
号亦斋，
陈与义，号简斋；李
埴
,
号悦斋……
专名
+
庵
何
耕，号怡庵；任希夷
,
号斯庵；朱
熹
,
号晦庵；
胡
铨，号澹庵；赵
范，号中庵；辅
广，号潜庵；
吴
渊，号退庵；林安宅，号寓庵；叶
革，号鼎庵；
康与之
,
号顺庵；罗
点，号此庵；俞国宝
,
号醒庵；
赵
葵，号信庵……
专名
+
叟
专名
+
山
张知白
,
号清叟；李士彬，晚号石叟；韩琦，自号赣叟；
王
履，号畸叟，司马光，晚号迂叟……
何
基，号北山；萧泰来，号小山；胡安国，号青山；
郑
起，号菊山；陆九渊，号象山；蒋
捷
,
号竹山；
王安石，号半山；谢文节，号叠山……
专名
+
溪
王十朋，号梅溪；周敦颐
,
号濂溪；字彦章，号浮溪；
汪
藻
,
号龙溪；曹
冠
,
号双溪；余
靖，号武溪；
郑
侨，号回溪；周敦颐
,
号濂溪；史达祖，号梅溪；
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王
炎，号双溪；苏大璋，号双溪；刘辰翁，号须溪；
严
仁
,
号樵溪……
专名
+
先生
王次翁
,
号两河先生；邵
雍
,
号安乐先生
；
苏
迟，号涌泉先生；曾
肇，号曲阜先生；
柳
开，号东郊野夫、补亡先生；
罗从彦，号豫章先生；
陈
襄，因居古灵，故号古灵先生……
专名
+
居士
秦
观，号淮海居士；
周邦彦，号清真居士；
曾
慥，号至游居士；
辛弃疾，号稼轩居士；
赵孟坚，号彝斋居士；
刘克庄，号后村居士；
王应麟，号深宁居士；
李清照，号易安居士；
曾
畿，号茶山居士；
张元干，号芦川居士；
计有功，号灌园居士；
范成大，号石湖居士；
尤
袤，号遂初居士；
张孝祥，号于湖居士；
朱淑真，号幽栖居士；
刘克庄，号后村居士；
蔡
伸，号友古居士；
李弥逊，号筠溪居士、普现居士；
周紫芝，号竹坡居士；
李
邴，号龙龛居士；
郭祥正，号醉引居士、
净空居士、漳南浪士等；
文
同，号笑笑居士；
张舜民，号浮休居士；
赵
鼎，号得全居士；
京
镗，号松坡居士；
李
壁，号雁湖居士；
木待问，号抱经居士；
黄
定，号巩溪居士；
黄
由，号磐野居士；
卫
泾，号后乐居士、西园居士；
李公麟，号龙眠居士；
赵令畤；号藏六居士；张方平，号乐全居士……
专名
+
老人
章
穆，号杏云老人；洪
适
,
号盘洲老人；
刘安世，号元城、读易老人；王庭珪
，号泸溪老人；
周
密，弁阳老人……
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其他
冯道
,
其自号长乐老与李椿年的晚号逍遥公，
这两个号
异曲同工，它们形式上都是偏正词语，内容上也都是文人
对自己的“简单定义”，这样的号显然没有深究的必要，
这里简单带过。
一、
宋代名人用号的特点
以上从不同角度归纳了宋代名人用号的类型，从这些号中我们已经能够勾勒出这一
时期名人用号的一些特点：
（一）争当“居士”、类型不同
若能
称之为用号特点，
那一定是符合这种情况的号不仅数量多而且比较特别，
有一定
代表性，同时又能够说明一些问题。符合上述条件的宋代名人用号以
“居士”很多这个现
象当仁不让地成为了最突出的特点。
“居士”，它的词义总结如下：“居士”，梵语叫“迦罗越”。指代在家
里修习佛法
的人。在原始佛教时期，居士用来称呼“富有阶层中信奉佛而布施钱物于僧众
者”。佛教
传入我国后，
“居士”虽然也用于称呼“积财而布施
之士”，但一般情况下却是指代上述
的第一种人，即取它的本来意义——“居俗而信佛之
人”。中国古代，虽未出家但信佛习
佛的“居士”很多，唐代白居易，号香山居士
;
宋代苏轼，号东坡居士
;
< br>苏轼的朋友著名书
法家、诗人黄庭坚，也是居士。清代居士彭绍升，于乾隆四十年
编成的《居士传》共五十
六卷，
书中记录了中国自东汉以来各朝
历代包括不少政治家和艺术家在内的著名居士传略，
并着重记述他们有关佛教的言行。可
见，
“居士”的大量用于号也与佛道等宗教背景脱不
了关系。<
/p>
当然，
以“居士”为号的其他朝代的人
物也不是完全没有，比如，上文刚提到的、我
们都熟悉的唐代白居易，号香山居士。但这
种现象却在宋代达到鼎盛，不仅数量多，
而且
人物杂，换句话说
，宋代最盛产“居士”。宋代名人中以“居士”命号的，以我粗略的统
计已有几十位，占
到了我所统计的近三百个号中的
25%
，而且他们当中包括了文
人学者、
佛道僧人、艺术大家、
高官仕人等各种社会面貌、
社会阶层的人……可想而知，若详细统
计，
“居士”的数目一定非常可观。这些人物遍布各个领域，他们的社会地位、生活际遇
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