周易参同契养已守母章新注
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《周易参同契·养已守母章》新注
卢理湘
“上德无为，不以察求
①
。下德为之，其用不休
②
< br>”
。
①上德，
指全真之士，
童真之体，
不用察觉活子时之炁动，
而求水府之玄珠。
因其乾体未破，故不用筑基，直接将自己的真阳之
炁归于中宫，安养圣胎，再得
出胎法诀，将道胎引出，亲为佛子，丹家称为顿法。
②下德之士乾体已破，元精耗也，必须以精补精，补至童真之体。<
/p>
“其用不
休”指采药之功，不止一次，要采补多次，才修得精炁足
满，丹家称为渐法。
意译：全真之士因童体未破，不用筑基之
功，主要指少年儿童。中老年之人
因为精炁亏损，
必先用筑基之
功以精补精，
重返童年之状，
要多次采药，
所以
“其
用（精补亏空，即采药之功）不休（停止）
”
。
《道德经》曰
：
“上德无为而无以为，下德为之而有以为”
。
《悟真》云：
“但见无为为要妙，不知有作是根基。
”
丹道以“有作”喻采药之功，直至
精炁足满，行无为温养之功。
“道要无中
养就儿”
，众人见大修行人整日无所事事，不知其有事之功。有事之功，采药下
手也。
陈泥丸祖师云：
“工夫如此譬似闲，
药不远兮采不难。
”吾自得诀，不再于人
前打坐，只是密修活子
时之功，故众人不知吾为何不生病，精神壮旺。吾师亦不
坐，整天忙里忙外，老修行人不
知吾师何以一生不生病，行走如飞，鹤发童颜。
盖会采药则身轻，一生无病。
未得诀，打坐为顽空枯坐，得诀打坐为真空。真空不空，因空中（无为）
有
不空（有作之功）
，顽空，为空，空空如也。不知采药之功，
未闻有所成也。
“内以养已，安静虚无
①
。原本隐明，内照
②
形躯。闭塞其
兑，筑固灵株
③
。
三光陆沉，温养子珠
④
。视之不见，近则易求
⑤
”
。
①“养已”专主于
静，安静虚无。人有七情六欲，如修不到无心田地，使心
内空空荡荡，则难采动机之药。
②“内照”为内观，打坐时塞兑垂帘，内观四海。兑为口，塞
兑为闭口。垂
帘者，眼不可太开，太开则神光外驰，亦不可太闭，太闭坐久则神昏，开一
缝，
见自己鼻尖即可。四海者为东海泥丸、南海绛宫、黄海中宫、北海真炁穴。出家
人讲四海为家，指心神专注于四海，不离须臾，非指到处飘荡，四处为家。
< br>
③株之本义为露在外面的根。灵株为外阳，引伸为元精。
《黄庭经》曰：
“玉
池清水灌灵根。
”
“玉池清水”为甘露，
“灌灵根”指以精补精，取栽树之后，
要
用清水灌其根部，以便根毛吸收水分。
④天有三光，日月星，人有三光，二目一心。陆沉，本义为陆地沉没，比喻
国土沦丧
，也比喻隐居。
“三光陆沉”指二目垂帘，心不外走，专注于中宫，温
< br>养元神。子珠为元神。此神由先天炁化成，炁生神，元神为先天炁之子。
⑤真一之炁
“视之不见”
，
< br>听之不闻，
但就在身中内肾，
故
“近而易求”
，
“药
不远兮采不难”<
/p>
。
意译：修行人安静虚无，绝妄念，称
为养已。养已为养性，主于静。真性之
光因人们妄念纷纷，心思外求，所以隐藏。遇明师
指示真诀，闭口垂帘，双目内
视中宫，则自会见真性之光隐而复明，为白色之光。
内视中宫，须臾不离，以筑固元精，如是专一不分，则不会失去爻动
之时，
此为温养之功，
静则无为，
活子
时动则采药。
元精
“视之不见”
，
但居于内肾
（睾
丸）之中，为“近而易求”
。
广成子云：
“无劳尔形，无摇尔精。
”
老君云
：
“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
”
三丰祖师云：
“想见黍米之珠，权作黄庭之主。<
/p>
”
修士平日修道，
不要太过劳累，
劳累则于睡梦中易失元精，
不可追逐声色犬
马，以摇动元精，元精失，一场空劳。故炼丹必先炼已，炼已为采药之本。
吕祖云：
“应物要不迷。
”
吾师云：
“事来则应过，事去心不
留。
”
于红尘中修道，事务较多，有
事时专心于事，将事业作好，事过则心中不留
事。要做到不迷于事，则心安而虚，道自来
居。
修士由下手法，修得精足炁满，自会见先天真一之光，为
性光，如月光，在
眼前呈现。丹经云：
“心中元神能放光，肾中
元精能化炁。
”此月光在印堂长照长
明，为先天真一之精所化。
修士每日事务繁忙，此光不显，今回光返照，此光显
现。
邱祖云：
“云散虚空体自真，自然现出家家月。
”
修士无心于事，
无事于心，<
/p>
回光返照，
自然会见此先天性光，
色为白
色。
“云
散虚空”指修行人扫除妄念。
“旁有坦阙
①
，状似蓬壶
②
。环匝
③
关闭，四通踟蹰
④
。守御固密，阏绝奸邪
⑤
。
曲阁相连，以戒不虞
⑥
。
“
①阙，古代宫殿、祠庙和陵墓前
的高大建筑物，通常左右各一，建成高台，
台上起楼观。因二阙之间有空缺，故名阙或双
阙。坦阙为尾闾关，督脉后三关之
一，此关正对会阴穴。
“闾”
字有两口相叠，为吕，如高台，又如高楼，又有门，
故称为阙。尾闾在中宫之旁。
②吕祖云：
“壶中配坎离。
”蓬壶指玄牝之门，即中宫黄庭，下通会阴穴。
③匝，为周匝之意。
④踟蹰，为徘徊
。心中犹疑之意。中宫黄庭下通生死窍——会阴。元精于此
地有四路可通：一、阳关，阳
精可顺此阳关（尿道）而泄；二、谷道，即肛门，
为一虚窍；三、冲脉，元精可上行至中
宫，一阳初动时，用无孔双吹功法，可将
元精归于中宫；四、督脉，与尾闾相通，元精可
由此上行至泥丸。故真人以“四
通踟蹰”说明元精有四路可通，可顺可逆。
⑤阏（è）
，其意为堵塞。
“阏绝奸邪”指炼已纯熟，无思无虑。奸邪之意为
淫思情欲。丹经云：
“精生于身，情动必溃。
”淫欲心一起，不失元精才怪。
⑥因元精有四路可通，
这四路如相连的弯曲的楼阁，
故修士要提防，
以防备
意料不到的事发生（指
失去元精）
，丹家称为防危虑险。真人于此指出防危封固
之意，
将元精采来，化为甘露，归于中宫，又虑其走失，故“护守提防莫放闲”
。
意译：
元精出动，
从内肾
行至会阴，
有三路可通，
此三路如弯曲相连之楼阁，
所以下手采药时要防危虑险。一、元精从阳关而泄，化为精液，为顺行；二、一
候至，外阳举，用无孔双吹之法，可使元精从冲脉上行入中宫；三、元精从尾闾
上升
督脉至泥丸，为逆行，可化为甘露，从玄膺穴降下。故会阴又称为三岔口，
加上谷道（肛
门）虚窍，为四路，故“四通蜘蹰”
。
如果修士后三关不通，二候至，以中指点住会阴穴，元精会逆射入膀胱，不
可能从督脉
上升。若后三关通，修士调外药，调至药产神知，元精自动撞出，以
中指点会阴，称为闭
任开督。
修士于调药时，应如临大敌，加紧守御，双目严密注
视中宫，并不起淫思，
如此则不失爻动之机，能采药上行。
<
/p>
尾闾为古代传说中海水所归之处，
丹家借用之，
< br>为督脉三关之一，
为元精上
行之处。元精为先天真一之水
，所归之处，为尾闾。
中宫要“环匝关闭，守御固密”
，惧元精漏也。吾师太王元吉祖师云：
“关来
门，塞去路，夫妇抱，睡一处。
”元精所化之先天炁由绛宫而至中宫，静定久之。
后先天之炁发动，上行，至于绛宫。先天炁不可过心，否则得道魔，即精神病，
因心窍包络油被冲开，故先天炁不能上行通心，称为“关来门”
。
“塞去路”
，是
指元精顺行之路，要塞住，勿使元精
有漏。
“夫妇抱”
，非指世间男女相抱，以此
< br>比喻先天真阳之炁（夫）与后天真阴之炁（妇）相合，如夫妻相亲相恋。
“睡一<
/p>
处”指二炁于中宫纽结不散，结就金丹。
“知白守黑，神明自来
①
。白者金精，黑者水基
②
。
”
< br>①后天五行金能生水，
先天五行水反能生金，
此水为五行
之初炁，
为天地万
物之母。金之色白，水之色黑，水中有金，为
黑中有白。
《悟真》云：
“黑中有白
为
丹母。
”
“丹母”为真铅，为水中金，为先天真阳之精，居于内
肾之中，为大丹
之祖。石杏林祖师云：
“金精与阳炁，此为大丹
基。
”
此阳精隐于混沌之中，于二候
至，阳精运至“稻花头”
（称为“神明自来”
，
为天然之真火候）
，此时下手，将阳精逆回，化为甘露。
②白为金，黑为水，水中有金，黑中有白，如坎中有阳。坎卦为
，其中一
阳，为先天白金。汝平时遗精时，精满自溢，此精在会
阴窍内为金，为真铅，出
窍变为水，化为后天有形之精液而泄。坎为水，丹家水中金即坎
卦之阳爻，即先
天阳精。
意译：白为
金，黑为水，黑中有白如坎中有阳，丹家称为水中有金、真铅，
即先天阳精。丹家以阳精
为“神明”
。修行人于二侯至，调外药，阳精自动撞出，
为
“神明自来”
，
为
“天然真火候”
。
此阳精能化为甘露，
归于中宫，
为大丹之母。
修士调外药
调到药产神知，
于精炁自动撞出而下手采之，
此法独妙，
明师知
之。修士勤苦修炼，可致长寿长生。此为吾道教教外别传之妙法
，丹家所谓“一
诀千金不肯换”
、
“万
两黄金不卖道”
，就是此诀。
“水者
道枢，其数名一
①
。阴阳之始，玄含黄芽
②
。五金之主，北方河车，故
铅外黑，内怀金华
③
。被褐怀玉，外为狂夫
④
。
”
①天一生水，
< br>先天真一之水，
为
“道枢”
，<
/p>
得此先天之水，
丹家称为
“得一”
。
此水隐于混沌之中，称为先天元精。
凡丹书青旨中，有先天、元、真阳之类的称呼，都是指此阳精。以其为一生
< br>造化之始，故称为“先天”
。父母因爱情而结婚生子，此为后天之造化；元精逆<
/p>
回，能化为阳神，为先天之造化。以其阴阳未分，故名为“一炁”
。丹书曰：
“道
生一”
。混沌产一炁，
一炁分阴阳，然其入于混沌，阴阳未分，故名曰：
“太极”
。<
/p>
②采此阳精，
归于中宫，
则自会发出点点金光，
如金豆子，
丹书称为
“黄芽”
，
实则为命光，
“黄芽”
随阳精充足程度，
越聚越多，
渐修至体内金光灿然。
《悟真》
云：
“近来透体金光现，不与凡人话此规。
”
《金丹四百字》云：<
/p>
“耕锄不费力，大
地皆黄金。
”
③五金为金、银、铜、铅、锡。
“五金之主”
为铅，铅外面颜色为黑，剖开，
里面颜色为银白色，故丹家认为真铅为水中金。水颜色黑
，金颜色白，丹家“知
白守黑”
，以水中金为铅为药物。采此真
铅，能发出金黄色的蟾光，故“玄含黄
芽，内怀金华”
。
北方，为真炁穴，脐下一寸三分，前七后三之处，为铅之所居坎位。
河车，
指以后天炁驭先天阳精，
逆督脉上行，
丹家称为火逼金行，
聚火载金
。
河为水，无水行走督任称为拉空车。若无此水（为先天真一之水，为元精）
，丹
家称为“犹将水火煮空铛”
，一场空劳，日久
必染腰酸背痛之疾。
④修士得大道真传，应和光同尘，韬光隐
晦修道。
“被褐”为穿粗布衣服。
“怀玉”为怀揣宝玉，修行人
金丹成熟，如屋中珍宝。丹经云：
“金丹成熟后，
总是屋中珍。
”
“外为狂夫”指假痴不颠，装疯卖傻，得以隐修真道。
这种隐世修炼的作法，发展到极致，则是乞讨为生，居破庙，装疯，
如张三
丰祖师自号“邋遢道人”
，邱祖爷吃马粪、吾师乞讨等等
。
意译：甘露能化为先天真一之炁，为大道之中枢，称为“得
一”
。先天真一
之炁，为天地万物之母炁，为阴阳之祖。真铅为
“五金之主”
，铅（金属）外面
为黑色，里面为银白色，故丹家
以真铅为水中金、先天真阳之精，居于北方真炁
穴。二候至，以河车运转升上泥丸，化为
甘露，归于中宫，能化为点点金光，如
黄豆之芽。
修行人得诀后，当韬光隐晦，密修真道。
“金为水母，母隐子胎
①
。水为金子，子藏母胞
②
。真人
③
至妙，若有若
无。
仿佛大渊，乍沉乍浮
④
。进退分布
，各守境隅
⑤
。
”
①丹家取水中金一味药，水中金从后天五行论，金能生水，金为水母，水为
金子，水中金为“母（金）隐子（水）胎”
。
②若从先天五行而论，先天五行为水一、火二、木三、金四、土五。水为先
天真一之水，
水反能生金，
水为母，
金为子，
水中金为
“子
（金）
藏母
（水）
胞”
。
魏真人从先天、后天五行而论水中金为至妙之物，为先天元精，能化为阳炁，化
为阳神。
③真人为先天炁。
④丹家炼丹，取先
天水中金，即真铅、坎中真阳，化为甘露，归于中宫，甘
露化为先天炁，先天炁化为元神
。先天炁在中宫中，仿佛龙归大海，鱼游大江。
沉浮指先天炁
之沉浮，如鱼吞水，非口非鼻，
“若有若无”
，丹家称为胎息，
是玄牝自呼自吸。不是指水性沉，润下，火性浮，炎上之沉浮，水沉火浮指两家
而言，为坎离二物。
⑤隅为角落，境隅为先天
炁活动范围。先天炁上升，上不过心（南海）
，先
天炁下降，下
不过肾（北海）
，在绛宫与真炁穴内沉沉浮浮，
“若有若无”<
/p>
，所谓
“真人潜深渊，浮游守规中”
。<
/p>
“规中”为中宫黄庭，最后先天炁入于中宫，归于
大定，可定七日
，此为重入混沌，再立胞胎。
先天炁进不过心，退不过肾，绛
宫、中宫、真炁穴为先天炁活动范围。
意译：后天五行中金能
生水，水为子，金为母，先天五行中水一、火二、木
三、金四、土五，水反能生金，水为
母，金为子。
丹家取水中金一味药，
为先天阳精、
真铅。
真铅为先天之物，
从先天五行论，
水中有金，为“子藏母胞”
，金藏于水中。若从
后天五行而论，水中有金，金为