老子语录
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篇一：老子语录
1
、
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善
已。
”
（老子名言出处：
《道德经》<
/p>
第二章）
2
、
“是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不
自伐，故有功；不自矜，故
长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
”
（老子名言出处：
《道德经》第二十二章）
< br>
3
、
“将欲歙之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与
之。是未微明。
”
（老子名言出处：
《道德经》第三十六章）<
/p>
4
、
“大方无
隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
”
（老子名言
出处：
《道德经》第
四十一章）
5
、
“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰
病？甚爱必大费；多藏必厚亡。
”
（老子名言出处：
《道德经》第四十四章）
6.
持而盈之，
不如其已。
揣而锐之，
不可常保。
金玉满堂，
莫之能守。
富贵而骄，
自遗其咎。
——老子名言出处：
《道德经》第九章
7
、
“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。
”<
/p>
（老子名言出处：
《道
德经》第五十六章
）
8
、
“兵
者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
”
（老子
名言出处：
《道德经》第
三十一章）
9
、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——
老子名言出处：
《道德经》第
二十二章
10.
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者
无功；自矜者不长。
”
（老子名言
出处
：
《道德经》第二十四章）
11
、
以正治国，
以奇用兵，
< br>以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳，<
/p>
而民弥贫；
人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰
，盗贼多有。故圣人云：
“我无为，而
民自化；我好静，而民自
正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
”
（老子名言出处：
《道德经》第五十七章）
12
、知其雄，
守其雌，
为天下溪；
知其白，守其黑，为天下式，知其荣，
守其辱，
为天下谷。
——老子名言出处：
《道德
经》第二十八章
13
、天地不仁，以
万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——老子名言出处：
《道德经》
第五章
14
、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。——老子名言出处：
《道德经》
第八十一章
15
、信言不美，美言不
信；善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。——老子名言出处：
《道德经》第八十
一章
16
、我有三宝，持而保之：一
曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——老子名言出处：
《道德
经》第六十七章
17
、善为士者不武
，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。——老子名言出处：
《道
德经》第六十八章
18
、
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——老
子
名言出处：
《道德经》第四十五章
1
9
、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。——老子名
言
出处：
《道德经》第三十三章
20
、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
——老子名言出处：
《道德
经》第四十四章
21
、信不足焉，有不信焉。——老子名言出处：
《道德经》第二十三章
22
、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华
23
、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年
24
、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无
不为
25
、善为士者不武，善战者不
怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用
人之力
26
、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺
27
、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之
28
、
江海
之所以能为百谷王者，
以其善下之，
故能为百谷王。
是以圣人欲上民，
必以言下之；
欲先民，必以身後
之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其
不争，故天下莫
能与之争。
29
、为之于未有，治之
于未乱。——老子名言出处：
《道德经》第六十四章
30
、
天下
难事，必作于易；天下大事，必作于细。——老子名言出处：
《道德经》第六十三
章
31
、祸兮福之
所倚，福兮祸之所伏。——老子名言出处：
《道德经》第五十八篇二：老子经典
语录
老子名言
1
、
“道可道，非常道；名可名，非
常名”––––––意思是，可以说出的道理，不是永恒
的道理；可以叫出的名称，不是
永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语
言表达的。这种态度不利于科
学的发展。
2
、
< br>“知足不辱，知止不殆”
，
“祸莫大于不知足，咎莫大于
欲得”–––––––现代科学技
术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，
倘若象小农社会
“小富即安”
，
满足于
“三
分地，一头牛，老婆孩子热炕头”
，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。
< br>3
、
“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成
身退，天之道”
“良贾深藏若虚，君子
盛德容貌若愚”––––
––––在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而
至，所以，智者劝戒世
人韬光养晦，功成身退。
4
、
“夫唯不争，
故天下莫能与之争”
––––
–它一方面表现了国人的不竞争心理，
另一方
面不争小利而得大
便宜，表现了国人的狡猾谋略。
5
、
“玄之又玄，众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”
，不是科学。
6
、
“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”–––––此话意即：知道雄大
的一面，但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一
面，但自己宁守卑辱的一面。中国人以柔克刚，太富有计谋了。
7
、
“大丈夫处其厚，不居其薄；处
其实，不居其华”––––––人治社会，注定了人际关
系复杂，注定了修身处世学问深
厚。
8
、
“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社会一
切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢
为天下先的勇气。
9
、
“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是，了解我
的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不
能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主
义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。
< br>
10
、
“挫其锐，解其纷，和
其光，同其尘”–––––––意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光
耀，混同尘俗。昏昏噩
噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。
11
、
“以智治国，国之贼；不以智
治国，国之福”–––––––中国人有点小聪明，于是
统治者竭尽心智折腾老百姓，何
知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用？
12
、
“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，
要统治人民，
就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民
的利益之后。可
见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。
13
、
“师之所处，荆棘生焉；大军
过后，必有凶年”–––––––中国乃战争之国，伏尸
千里，流血成河，成为每一朝代
兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何
使政权平稳过渡的办法，这是
我们的智力的缺陷。
14
、
“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”–––––––中国历来兵
权最重要，
“枪杆子里出政权”
，而不是“选票
箱里出政权”
。有了枪杆子，统治者则应自觉克
制不滥杀，恬淡
为上，因为没有法制约束。
15
、
“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”–––––<
/p>
–此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老
百姓怎么能富裕、朴素呢？
16<
/p>
、
“为之于未有，治之于未乱”–––––––中国人于琐事有防
患于未然的本领，但于
防止政治侵害、腐败，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。<
/p>
17
、
“治
大国，若烹小鲜”–––––––意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理
一样贵
静，不可折腾。
“文革”中有人却说，天下大乱，越乱越好，怪哉。
18
、
“祸兮福之所倚，福兮祸
之所伏”––––––人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，
祸福不测。
19
、
“无名，天地之
始（开始）
；有名，万物之母（根本）
”––––––有人说，
“无名”是
宇宙大爆炸前潜在的物质，
“有名”
是原始的物质，
大爆炸后形成万物。
< br>中国人天才地揭示了
宇宙生成论。不过，中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状
的，几千年都没有发展。
20
、<
/p>
“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”
（天下
人都知道怎样才算美，
这是坏事；天下人都知道怎样才为善，这是恶事）–––––––
老子憧憬的是人们不辩美
丑、善恶的浑沌之世，这是倒退的思想。
21
“是以圣人处无为之事，行不言之教”
（所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化
人民应当以不言为准则）–
–––––––无为成为绝对的准则，就不对了。人文科学新定
律：现代社会既要无为（
市场经济）
，又要有为（实行法治）
。
22
、
“生而不有，为而不恃，功成
而弗居。夫唯弗居，是以不去”
（生养了万物，但不居为己
有；
做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失
去
）
––––––––功成身退，
是中国人的保身之道。
说明人治社会是多么的凶险和莫测。
23<
/p>
、
“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，
使民心不乱”
（不推重有
贤才的人，免得人民竞争；不看重难得
的货物，也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲的东
西，民心也就不会被搅乱）––––
–––老子消除纷争的办法不是制定规则，进行引导，
而是消除人们的欲望，返回蒙昧时
代。
24
、
“是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”
（所以，圣人
治
国，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的志气，强壮人民的骨骼，永远使
人民
没有知识、没有欲望）––––––这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那
儿都能
看到。
25
、
“为无为，则无不治”
（按无为的原则办事，没有不
成功的）–––––––君无为，臣
民有为，所以“无不治”
。
老子真是高明、诡秘的人啊！
26
、
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”
（天
地不重视仁义，听任万物自
生自灭；圣人不重视仁义，听任百姓自生自灭）––––––
–现代社会是，既要尊重人民
的自由权利，又要维护人民的利益，建立社会保障制度，而
不是听任百姓自生自灭。
27
、
“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”
（所以说，圣人
不为天下先，
反而能占先；
将生命置之度外，
反而能生存。
不正是由于他表现出大
公无私吗？