道教八大神咒注解及用法(二)
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道教八大神咒注解及用法（二）
六、
祝香咒道由心生，
心假香传。
香燕玉炉，
心存帝前。
真灵下盼，仙旆临轩。令
臣关告，迳达九天。祝香咒：加强
心灵信仰，得到心灵辟邪能力。祝香神咒：关键在于假
借向
上的烟云，传递凡间的讯息，将悃诚之意传达于九天，焚香
并非供奉，
而是有外之洁净，
内之传信这两方面的作用。
1“道
由心学，心假香传”“道”，道教最高教理，一切道经无不宣称
以“道”为根本信仰。
老子认为，
“道
”是先天地万物而生的宇宙
本原，
如
《
道德经。
二十五章》
中说：
“有物混成
，
先天地生，
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下
母，吾不
知其名。字之曰道”。又一章说：“道，可道，非，常道”。认
为大道无形，不可以言说。
《庄子。大宗师》中说：“夫道有
< br>情有信，
无为无形，
可传而不可受，
可得而不可见﹔自本自根，
未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地﹔在太极之
上而
不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上
古而不为老”。
《太平经》中说：“夫道何等也？万物之元首，
不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万
物，
天地大小，
无不由道而生也”。
又
《老
子想尔注》
中也说：
“一者道也”，
既
“在天地外”，
又“入在天地间”，
而且“往来人身
中”，“散形为气，聚形为太上老君”。
《混元皇帝圣记》
、
《太
上老君说常清静经》等道经，认为“大道玄寂”
，无所不在，
无时不存，为“虚无之系，造化之根”，是宇宙万物的本原与
主宰者，天地、阴阳、四时、五行等无不由“大道”所派生衍
化。同时，道教
认为，“至真之道”，无生无死，亘古长存。
如《消魔经》说：“真道之业，不衰不病，
不死不生”。主张
通过特定的修炼，“虚壹而静”，“返朴归真”，“与道合一”，就<
/p>
可以得“长生久视”、
“形体永固”的神仙。
《道教义枢》
、
李荣
《老
子注》
中都曾说过“道者理也”。
认为此“至虚
之理”，
变通无碍，
化生万法，永恒不灭，修道者若能体悟此理
，就能忘去一切
幻化假相，超凡入圣，修真得道。此句意为，通过不断的修
炼，可以跳出“三界”，成为神仙，从而以证道妙，自然可以
无生无死，亘古
长存。“假”，音
xiá，借用，利用。此句大意
指修道者用诚
心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，
将悃诚之意传达仙境。
2“香爇玉炉，
心存帝前”“爇”音
ruò，
《说
文》
，烧也，从火蓺声。此句意思指修道之人通
过诚心诚意
的修道，再借助焚香，用其诚心感召上帝眞仙，得到眞仙的
< br>护佑，
从而得以成为正果。
3“真灵下盼，
仙旆临轩”“灵”，
仙、
眞、
神、
圣。
“灵”，
又指道的真谛。<
/p>
神室八法之一。
《指南针。
神室八法》<
/p>
：“灵之一法，乃神室之主人。有室无人，久必渗
漏。神室枉然…
…何为灵？先发制人之谓灵，义不及实之谓
灵，追摄先天之谓灵。夫决后天之谓灵，调和
性情﹔外圆内方
之谓灵，被褐怀玉﹔心死神活之谓灵。静观密察，炼己待时之
谓灵，
不欺不瞒之谓灵。
常应常静之谓灵。
虎不伤人之谓灵，
龙不起雾之谓灵。”修道者具此一法，可以动，可以
静，可以
刚，可以柔，诚信得中，和静得正。“性命得了，神室有主。
< br>永久不坏，大道成矣”。按《大洞眞经》说，人体内有百神，
如果按照方法修炼，
体内万神自然朝谒上界仙眞，以达妙。
“旆”，
古代旗帜下端燕
尾状的装饰物。
“轩”，
本意是古代的一
种带装饰的车。此句意指修道者的真心感动上圣高眞，仙驾
降临，
自有云拥旌幢，
仙旆侍卫，
圣驾降临法坛。
在修炼中，
则比拟修道者用心修炼，则体内万神朝谒上界仙眞，以达到
天人合一的境界。4“今臣关告，径达九天”“径”，路径也，直
接达到
目的的方法。“九天”，按《淮南子。天文训》云：“天
有九野，中央及四方四隅，故曰
九天。”这里泛指天界。此句
为道教常用的朝科中的呪文，
称其
为“发炉作用”。
在诵持
《早
晚功课》
时，均诵作“径达九天”。但高功在行持作用时，则
分三次进行，一次作“径达三天”，
二次作“径达六天”，
三次作
“径达九
天”。此呪大意为，道必须通过修道者诚心来体悟，
修道者可以借助焚香来将自己的悃诚
之心向上天表露。香在
玉炉中燃烧，心在天帝前发愿存思。修道者的真心感动上圣
高眞，
仙驾降临，
自有云拥旌幢，
仙旆侍卫，
圣驾降临法坛。
我受命向上眞祝告，希
望意愿可以直接达到九天之上，仙眞
之前。七、金光神咒天地玄宗，万炁本根。广修亿劫
，证吾
神通。三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不
见，
听之不闻。
包罗天地，
养育群生
。
受持万遍，
身有光明。
三界侍卫，五
帝司迎。万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精
怪忘形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，
五炁腾腾。金光
速现，
覆护真人。
急急
如律令。
金光咒：
开发体内先天一气，
精气神三宝升华，凝固，固神定魄，意志加强和集中。金光
神咒：是道教的一个非常重要
的咒语，它有很多种变化，根
据不同的用法，可以修炼出不可记数的能力。金光是指生天
生地的这个“道”的光明，与道合真后的金仙身上所发的光明
即
是此光。金光神咒可以帮助修炼、驱除魔障、护身辟邪，
还可以加减咒句修炼法宝等等，
作用巨大，而且是雷霆召炼
的必用。在下所学的金光咒，要配合金光令，共有百余种变<
/p>
化，不同的令需要不同的金光咒，如此一算，金光法门也算
一个独
立而且大宗的法门系统了。
由于变化万端，
不可思议，
很难在此简单说得清楚，况且一说，就要涉及实际秘诀，故
而在此点到为
止，只要知道其作用极大即可。此金光神咒以
修炼道体之心性为主，
主张以内炼金光元神护体，
降魔卫道！
此咒因其用途广泛，
法威强大。所以为道门秘咒神咒，其咒
暗藏修炼之法。各门派的修法也不尽相同，民间道
派也有很
多关于此咒的秘法，或用此咒结金光讳为符令；或是运潜金
光，内炼成丹；或悟道修真，雷神护卫；或加持法宝，遁地
偷天。
< br>1
金光神咒注释：金光为道之发见，神之神光。金者
刚强
不坏之意，求道者玄功广博，光华外着，足以驱鬼魅、
斩妖气，役神将。如金器之刚强不
屈，灼然赫奕也，是号金
光。
2
天地玄
宗，
万炁本根。注解：天地，一阴一阳；玄者
道也，
宗者万事万物根本。
故玄宗虽云浩渺，
莫非天地化生，
道之体现。万炁，总括万事万物，天地变化也，勿泥本根
源
头也。言天地之众炁莫非阴阳合散所为，是天地有万气炁之
本
根也。
3
广修万劫
< br>，
证吾神通。
注解：
广
,
博也
.
修，
修持，
即炼玄之功也。万劫，言其修链历经浩劫之多也。盖炼玄之
士，
时时修奉、
其数无穷，
< br>如万劫之累修。
证，
证明。
神通
，
神明通灵。盖神通本人所自有，庶民去之，君子存之。求道
者
能万劫修持，
则吾之神通不亦证明而扩充乎！
4
三界内外
，
惟道独尊。注解
：三界，欲界、色界、无色界也。令为天地
水三界
,
宇宙之三界为无极
,
太极
.
有极三界
.
人之三界精气神
者，内而五脏六腑，外而手足耳目之类也。此言天人内外
.
法界上下。惟，独也。道，玄妙大道。独尊，言无有出其右
者。盖有道而天地
乃立；有道而民物斯顺，故曰独尊。
5
体
有金光，
覆映吾身。注解：体，道体。金光，金罡之炁。<
/p>
大道本无形体，
道体蕴显金光
,
依人为体至有金光，
则充足于
内而发乎外也。覆
，覆宥。映，庇映。吾身，求道者之身。
盖人能志道则道不远人，而身即是道，道即是身
。指修炼后
金光圆满
,
围绕道体
.6
视之不见，
听
之不闻。注解：视，望
也。天下惟有形者可见，大道本属虚渺，故视而不见。听，
以耳去听。
天下之有声者可闻，
大道湛寂清净
，
故听而不闻。
老子曰
:
视之不见名曰夷
,
听之不见名曰希<
/p>
.
此言修炼者到离
六尘
< br>,
断却六根
,
无我境界
.7
包罗天地，
养育
群生。注解：至
大莫如天地，然犹有可穷而道则无穷。包罗者，所谓道通天
地有形外也。此言道体广大。养育，受其孕育也。群生，兼
人及众物而言，而
人之耳目口体，三元六府亦曰群生。此言
大道虽无形与声，而涵天盖地，群生莫不赖之养
育也。
8
受
持万遍
，身有光明。注解：受持此咒者，于人以物与己受
之，而
持于心也。万遍，受持不怠也。万者形容其多也
.
身，
受持者之身。光，金光。明，昭著。犹大学所谓德润身也。
9
三界侍卫，
五帝伺迎。注解：三界，见前解。侍
卫，尊卫
其道也。五帝，五方帝君，心肝脾肺肾也。司，司其职。迎
者，彼来此受，如主之迎宾也。此为修者存道体之金光，三
界上下，五老五帝都要迎
候。
10
万神朝礼
< br>，役使雷霆。注
解：万神，尊且多。在天为众神，在人为人之全体而言。朝
礼，同相集会也。盖胎凝于紫府，百体毕具，如万神朝礼于
上帝也。役
使，听其命令，无不达也。雷霆，天之阳气足以
威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳
之运动也。能运使
雷霆万钧。
11
鬼妖
丧胆
，精怪亡形。注解：鬼妖，背道之
徒。丧胆，不敢肆也。人身亦有鬼妖，道气存则万缘俱息，
不啻失其胆也。精怪，木精
土怪。忘形，失其真形也。此指
声色货利而言也，既入道则诸念不生，不啻忘其形也。修
道
者既证金光，则鬼魅邪祟则丧胆而显露原形。
12
内有霹雳，
雷神隐名。注解：内，道体之内。霹
雳，雷声。金光威力甚
大，
一震而山河镇动，
< br>万物凛威，
道之尊严亦犹是也。
雷神，
< br>先天一炁正神。隐名，三十六尊雷神名讳隐藏。此言道虽尊
严性本自宁，
雷神隐藏摄伏精怪。
13
洞慧交彻
，
五炁腾腾。
注解：
洞，
空也。
慧，
灵
也。
通灵交彻，
五炁，
金木水火土，<
/p>
五行之气辉映，互相萤而无微不照，无幽不烛也。五炁，五
行之气
。
腾腾，
形容金光耀眼，
五行正气升腾
。
14
金光速现，
< br>覆护真人。注解：速现，现实时发见，犹云而时出之也。金
光本隐藏于性海之中，
今日速现则其得力于平时者深矣。覆
护，金光遍体也。真人，求道者自称。真人云者覆其
真性，
无愧于人之道也。此言神光护体，金光护法！“天地玄宗，万
炁本根”，“天地”，指天体、地球。
《太清玉册》卷一：“元气
< br>既分，阴阳始判，无声无臭，轻清者上浮为天，重浊者下沉
为地。天行健运行而不
息，日月星辰系焉，万物覆焉。天大
地小，
表里有水，
地乘气而立，
载水而浮，
天运如车毂之运，
如笠之冒。地表里元气之上，譬覆奁以抑水而不流者，气充
其中也”
。
《庄子。齐物论》云：“天地一指也，万物一马也。”
又“以
指喻指之非指，不若以非指喻指之非指”，认为“天地一
指”不过是道的体现。“玄”，
《老子想尔注》说：“玄，天地。
古之仙士，能守信微妙，与天
相通”。
《抱朴子内篇。畅玄》
说：
“
玄者，
自然之始祖，
而万殊之大宗也。
眇目未乎其深也，
故称微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉”。此论“玄”成为宇宙的
本体，
尤重于玄道。
“兴乎日月，
迅乎电驰”；
“因兆类而为有，
托潜寂而为无”；
“胞胎元一，范铸两仪，吐吶大始，鼓冶亿
类，回旋四七，匠成草味”，“故玄之所在，
其乐不穷”。既通
过天地万物显现为有，又还源于虚寂而归于无。这样的“玄”
基本与“道”是相同的，因此他说：“夫玄道者，得之乎内，守
之者外，
用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也”。
《大洞
玉经疏要十
二义》
：“玄者，玄妙之义。以形而论，水火相合
谓之玄；以理
而论，有无相合谓之玄；以道而论，性命相合
谓之玄”。“炁”，本同“气”。
《释文》“炁，同气”。丹经多以“炁”
代表先天炁、
< br>元始祖炁，
或经过炼精化炁阶段精气合一之“炁”。
《太
上元宝金庭无为妙经。御气章第六》
：“道言炁者，有形
无形之
物也。聚而为形，散而为风，动而为运，结而为物”。
元王惟一《道法心传》
：“夫炁者，乃先天之气，元气为万物
宗也”。
此
句大意为“天地”之根本，
卽“玄宗”，
卽“一”，
卽“道”。
“道”和“一”均为万事万物或“万炁”之根本，一切之根源，
一切
都是从这里（天地、玄宗、万炁）产生和开始。“广修亿劫，
证吾神通”，“劫”，劫难、劫数、浩劫。
《太上灵宝业报因缘
经》云：“劫者天地改变之名，凡有二种。一者大劫，二者小
劫。”《皇经集注》卷五
《神咒品五章》
：“仰观劫运，真风宜
行”。
< br>注云：
“劫运，
从劫至劫，
终始
相循，
劫劫此真经济世，
非止一劫一运”。“神通”，神妙通达
。元王惟一《道法心传。
神通》
：“一人各有一乾坤，中有巍巍
一至尊，统御万灵三界
伏，
不知徒尔弄精魂”。
此句意指神仙和人都有遭受劫难、
浩
劫的可能，但只有
不断修持，才能战胜“亿劫”，才能真正以
证道妙，神妙通达。“三界内外，惟道独尊”
，“三界”，以时间
而言，为宇宙三界，即无极界、太极界、现世界；以空间而
言，分为天界、地界、水界或天界、地界、人间界。
《皇经
集注》卷四：“慈光烛三界”。注：“大慈光明，照澈上天下地
人间，故云普
烛三界”。唐《陈子昂集》卷二《夏日晖上人房
别李参军崇嗣》诗：“自超三界乐，安知
万里征”。以内丹而
言，谓欲界、色界、无色界是修持炼养之三大障碍。
《长生
诠经》
：“欲界、色界、无色界，此三界也。心
忘念虑即超欲
界，心忘缘境即超色界，心不状空即超无色界。离此三界，
神居仙圣之乡，性在清虚之境矣”。以仙界而言，谓欲界、色
界、无色界三重天
界。道教认为天有二十八重，以太黄皇曾
天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元
明文举天、
上明七曜摩夷天第六天为欲界；
以虚无越衡天、
太极蒙翳天、
赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、
虚明
堂耀天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升
天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、翁重浮容天、
无思江由天、上揲阮乐天、无
极昙誓天第二十四天为色界；
以皓庭霄度天、至渊通元洞天、太文翰庞妙成天、太素秀乐
禁上天第二十八为无色界。
《洞真太上太霄琅书》卷十：“三<
/p>
界者，一欲界、二色界、三无色界”。“道”，道教最高教理，
一
切道经无不宣称以“道”为根本信仰。
老子认为，
“道”是先天