晏子谏景公阅读答案
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篇一：
《鱼我所欲也》
《晏子谏景公》比较阅读
《鱼我所欲也》
《晏子谏景公》比较
阅读
【甲】万钟则不辩礼义而受之
，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得
我与？乡为身死而不受，
今为宫室之美为之；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身<
/p>
死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自《鱼我所欲也》
）
晏子谏景公
【乙】景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐堂侧陛
。晏子入见，立有间。公曰：
“怪哉！雨雪三日而天不寒。
”晏
子对曰：
“天不寒乎？”公笑。晏子曰：
“婴（晏子自称）
闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳，今君不知也！
< br>”公曰：
“善，寡
人闻命矣。
”
乃令出裘发粟，与饥寒。
（选自《晏子春秋》
）
【注释】①景公：齐景公。②霁：雨雪停止，天放晴。③堂侧陛：
堂，朝堂。
陛，台阶。④逸：安乐，安闲。⑤④⑤①②③闻命：齐景公自谦的话，意为听您
的话。<
/p>
9.
解释下
面句子中加点词语的意思。
（
2
分）<
/p>
（
1
）万钟于我何加焉
何加：
有什么好处
（
2
）所识穷乏者得我与
得：通“德”
，恩惠，这里是感激的意思
（
3
）公被
狐白之裘
被：同“披”
，披着，穿着
（
4
）乃令
出裘发粟裘：皮衣，御寒的衣物
1
0.
翻译下列句子。
（
4
分）
（
1
）此之谓失其本心。
这种做法就叫做丧失了天性，天良及羞恶之心。
（
2
）婴闻
古之贤君，饱而知人之饥。
我听说古时候好的君主自己吃饱了却想到别人的饥饿。
12.
文
段【乙】所讲故事告诉了我们什么道理？（
2
分）
答案：作为君王要以民为本关心百姓的疾苦，不可高高在上，那样就会失去
民心。
（
2011
·四川省广安市）阅读《鱼我所欲也》和《万事莫贵于义》
，完成
29
－
32
题。
（
15
分）
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者
不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我
所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生
而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚
（
1
）故患有所不辟也
（
）
（
2
）非独贤者有是心也（）
（
3
< br>）今谓人曰
（
）
（
3
）何故（
）
30.
用现代汉语翻译下列句子。
（
4
分）
（
1
）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
（
2
）予子天下，而杀子之身，子为之乎？
于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲
莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者
一言④以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。<
/p>
”
（选自《墨子》
）
【注释】何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以
辟患而有不为也。是故所欲有甚于
生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之
，贤者能勿丧耳。
（选自《孟子·告
子上》
）
【乙】
子墨子曰：
“万事莫贵于义。
今谓人曰：
< br>‘予①子②冠履③而断子之手足，
子为之乎？’
必不为。
何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：
‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必
不为。何故？则天下不若身之贵也。争
<
/p>
①予：给，送。②子：你，代词。③履：鞋子。④一言：一句话，即关系到正义与非正义<
/p>
的一句话。
29.
解释下列加点的词。
（
4
分）
【答案】<
/p>
29.
患：祸患，灾难
是：这、这样
谓：对
??
说
故：缘故、原因
评分说明：每空
1
分，共
4
分
30.
（
1
）如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是一切可以
保住生命的手段
哪有不采用的呢？（
2
）送给你天下，却要你的性命，你愿意这样做吗？
评分说明：关键词翻译正确，语句通顺，意同即可。每小题
2
分，共
4
分
31.
舍鱼而取熊掌舍生取义天下不
如生命珍贵万事莫贵于义（一切事物没有比正义更可贵）
<
/p>
评分说明：每空
1
分
32.
“义”是正义，是有利
于人民、民族、国家的大义。
（
1
分，
答到“正义、大义”均可得
1
分）
<
/p>
任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则，所以我们应该坚
持。
（
2
分）
篇二：
2015
高考
青岛二模语文试题及答案
高三自主诊断试题
语
文
本试卷
分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分，共
8
页，满分
150
分。
考试时间
150
分钟。
考试结束后，
将答题卡交回。
注意事项：
1
．答题前，考生务必用
0.5
毫米黑色签字笔将姓名、准考证号、县区和科类填写在答题卡
的规
定位置上。
2
．
第Ⅰ卷每小题选出答案后，
用<
/p>
2B
铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；
< br>如需改动，
用
橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答案不能答在试卷上。
3
．
第Ⅱ卷必须用
0.5
毫米黑色签字笔作答，
答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应
的位置，
不能写在试卷上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不能使
< br>用涂改液
胶带纸、修正带。不按以上要求作答的答案无效。
、
第Ⅰ卷（共
36
分）
一、
（
15
分，每小题
3
分）
阅读下面的文段，完成
1
～
2
题。
著名作家王开岭的作品像一块块色彩斑斓、剪裁有度的语言丝
锦，追求语言的
甲
（细<
/p>
致／精致）
和醇美，
经作家不断磨励和淬
炼的词句，
闪耀着纯洁、
光润和晶莹之美。
这固然．
在一定程度上
乙
（限制
/
限定）了作品的视界、规模和精神体积，使其对特殊事物、现
象和经验的吸纳与融会贯通能力明显不足，
难臻厚重浑融之境，
但却从诗性的角度找回了早
已
丙
（淹没
/
湮没）在粗鄙伧俗的时尚文化之中
的汉语的那种美感，重新榫接上了那条
曾在秦．
．
汉流韵、唐宋风雨的浸润下璀璨无比的美学线索。
他创作的散布在各个篇目中的格言箴句，往往言简意赅，一针
见血，哲思弥漫，闪耀着．
睿智的
光芒，富含厚实的道德内涵，具有直击内心的精神力量和鞭僻入里的话语势能。
1
．下列词语的字形和加点字的注音
，都不正确的一项是
A
．淬炼（
cu
ì）融会贯通
B
．粗鄙伧俗（
c
ā
ng
）
磨励
．
．
C
．榫接（
zh
ǔ
n
）
鞭僻入里
D
．格言箴句（
ji
ā
n
）
璀璨
．
．
2
．在文段横线处依次填入词语，恰当的一项是
A
．精致
限定
淹没
B
．精致
限制
湮没
C
．细致
限制
湮没
D
．细致
限定
淹没
3<
/p>
．下面语段中划线的成语，使用不正确的一项是
陈丹青的老师木心当年在纽约讲课备受欢迎，
所讲内容本属私人性质，
不涉功利，
没指望付
梓。若不是一帮读者爱屋及
乌，央求当年听课的陈丹青掏出笔记，这些文字怕也见不了面，
更不会洛阳纸贵。老人家
有耽佳句的癖好，又不会以辞害意，
多有通透漂亮的妙论，使你醍
醐灌顶；常常在了结一学术公案之后谈笑自若，略近周作人笔下喝茶之意，
得半日之闲
，可
抵十年尘梦。
A
．爱屋及乌
B
．洛阳纸贵
C
．醍醐灌顶
D
．谈笑自若
4
．下列各句中，没有语病的一项是
A
．去年以来，从歌手姚贝娜捐献眼
角膜，到四川男子捐献器官救活七人，器官捐献这个
对普通
人比较陌生的词，不断被人们关注。
B
．时局动荡，政治黑暗，让长大成人后的阮籍喜欢上了《老子
》
《庄子》
，有时他也会对
自己遵
从的儒家礼法嗤之以鼻。
C
．这偌大的烈士陵园，连一条像样的进出路都没有，与当今有的达官贵
人为自己修建的
堪与宫
殿媲美的相比，简直有天壤之别。
D
．我们曾经推崇鲁迅怀疑、批判和抗争的精神，然而在当下，
不但这种精神没有被很好
地继承，而且被很多人遗忘甚至铲除。
5
．依次填入下段文字横线处的句子
，衔接最恰当的一组是
无论在什么
地方，你一眼就能把阿米绪人认出来，因为他们的服饰与众不同。
。
①据说这些突出“谦卑”的规矩都可以从《圣经》中找到依据
②不论是男人的服装礼帽，还是妇女的衣裙，都是一律的黑色
③在兰开斯特，
假如你遇到以前只在
电影里才能看到的
“古代欧洲村民”
，
他们就是阿米绪
人
④简单地说，四五百年来其他人的服饰一直在变，而他们的却一直没有变
⑤姑娘们的裙衫上没有一个纽扣，男人们的服饰上有纽扣，但
没有任何其他装饰
⑥只有在节日或婚礼上，妇女们才加上一方纯白的披肩
A
．④③②⑥①⑤
< br>B
．②④⑥①⑤③
C
．②④③⑥⑤①
D
．
④②⑥⑤①③
二、
(9
分，每小题
3
分
)
阅读下面的文字，完成
< br>6
～
8
题。
古代的神话
刘大杰
上古的神话传说，都是当时劳动人民集体的口头创作，在有文字以前，已经广泛地流传于
民间。它们反映了人类和自然界的斗争，也反映了人类对自然界的解释和愿望。神话的产
生绝不是凭空的创造，
是建构在劳动
过程和生存斗争的现实基础上的。
在中国最古老的神话
故事里，
如有巢氏的构木为巢，燧人氏的钻木取火，女娲氏的造人、补天等等，说明了每一
个神的
存在都与人民的劳动和生活要求联系在一起。
只有真正为人民谋利益的，
在初民的社
会里，
才能上升到神的世界中去。那样的神
，
实际是劳动英雄的典范化，是广大人民愿望的
最高表现。再如
《山海经》中所记述的“夸父逐日”
“精卫填海”的故事，都表现了古代劳
动人民的坚强勇敢的性格、
不屈不挠的斗争精神与那种征服自然的大公无私的
高贵品质。
费
尔巴哈说：
“人们的愿望
是怎样的，
他们的神便是怎样的。
”
其
他如自然现象的神——太阳神、
风神、雨神等，同样是在劳动过程和生存斗争的基础上产
生的。
因为神是来自人民的，是人
民的集体创作，在那些神话里面必然会表现人民勇敢的性格、
超群的智慧、
丰富的想象，
以及与自然界作斗争的现实生活和对于幸福自由的渴望，
所以神
话是富有人民性的。同时，神话也可以体现出原始现实主义和原
始浪漫主义的创作精神。
神话是文
学的渊源，在文学发展的历史上，它有很高的价值。研究神话，我们可以理解初
期劳动人
民的生活和思想，也可以看出上古历史的影子；
同时，神话故事对于后代文学、美
术的创作，也产生很大的影响。神话资料保存最多的是《山海经》
《楚
辞》和《淮南子》
。此
外，在《穆天子传》
《国语》
《左传》和诸子诸书中，也可以找到一些片段。这些故事出现的
时代都很晚，
其中的故事经过后人的口传和书写，
不可能全是古代神话的原始形态，
但在许
多美丽的故事中，依然
可以看出一些古代神话的影子。
《
山海经》所记的神灵，有四百五十几个。这些神形状奇怪：有的是龙身鸟首，有的是马
身
人面，有的是人面蛇身，有的是三头六臂。他们出现时，有的是红光满面，有的是狂风暴
雨。在《山海经》里，有三首国、三身国、一臂国、无肠国、大人国、小人国等记载。这一
部书对于后代的小说有很大的影响。
屈原的作品如《九歌》
《离骚》
《天问》诸篇也保存了一些
神话材料。
《淮南子》虽说时代稍
晚，
但其中神话材料也很多，
是一本研究中国古代神话的很重要的参考书。
< br>在古代的神话传
说里，
最富有文学意味而又具体地反映上
古人民的生活愿望和思想感情的，
是那些英雄故事，
如“女娲补
天”
“后羿射日”
“大禹治水”等都是非常精彩动人的。
在初民社会里，能为人民除害的才能成为
人们的神，才能成为历史传说中的帝王。女娲、
后羿和大禹这些美丽的神话传说，
都是在人民的理想和愿望中、
在现实生活的基础上创造出
来的。所以高尔基说：
“神是劳动成绩的艺术概括，神是武装着某种劳动工具
的完全现实的
人物。
”
研究神话或是采用神话故事来作为创作的题材，都是很好的。
但我们必须把神话和鬼话区
别开来，把神话与迷信区别开来。在许多故事里，张皇灵异，
都是鬼话，它同富有人民性的
古代神话有所不同。我们研究神话，必须小心谨慎，万不可
鱼目混珠。
（节选自《古典文学思
想源流》
，有删改）
6
．依据作者观点，下列不属于“古代神话”范畴的一项是
< br>
A
．刑天争夺神位失败后被
天帝砍头，他竟用两乳为目，用肚脐作口，操持干戚，继续舞
动。
B
．盘古开天辟地，最终力竭身亡，他的左眼化为太阳，右
眼化为月亮，毫毛变成星星。
C<
/p>
．落魄女子遇王生后被带回家，后被道士识破并追击，身上人皮脱落，露出厉鬼本相。
D
．太白金星
是一位童颜鹤发的老神仙，常奉玉帝之命监察人间善恶，被称为西方巡使。
7
．下列不能说明神话“具有很高的
价值”的一项是
A
．神话是人民集体口头创作的，与人民劳动生活有密切联系，并在民间广泛流传。
B
．我们可以从神话中初步了解
上古历史，了解初期劳动人民的生活和思想状态。
C
．神话中体现出的原始现实主义和原始浪漫主义精神，在后世的创作中
依然传承。