-

2021年2月13日发(作者：木桥)

关于春联的演讲稿：春联习俗

今天是大年二十八，

在这辞旧迎新之 际，

很高兴能和演讲稿大全

的读者朋友们，一起分享一下关于春 联的一些知识和趣闻。

我们生活在一个迅速发展的、

剧烈变化的时代里，

一百年前的说

法叫三千年未有之变局，

今年最新的说法是百年 未有之变局。

时代的

变化，

体现在我们 的具体生活中，

就是许多传统文化特别是习俗文化

的淡出。在这 方面，春节的年俗表现得最为典型，俗话说：过年三件

事，放鞭炮、吃饺子、贴春联。这 三件事分别代表了听觉、味觉和视

觉的满足，

但近年来因为环保 意识的提高，

鞭炮已经不受大家的待见，

饺子又主要局限于北方 地区，

算下来也只有贴春联可以算是种优秀的

年俗，理应在现代 社会中保存和流传。但是，今天的小区居住环境，

与传统的一家一院的形式有了很大的不 同，

现代楼房设计大部分都没

有给春联预留空间，

所以春联的年俗也承受着很大的冲击。

近些年来，

国 家比较重视民族优秀传统文化的保护和传承，

春联习俗作为中华民

族比较典型性的文化传统，理所当然也在被保护和弘扬之列，

2006

年国务院颁布的首批国家级非物质文化遗产名录中，

就有楹联习俗一

< p>
项，而我们的春联习俗，就是最主要的楹联习俗。

想要很好地保护和传承春联这一年 节习俗，

就需要对与春联相关

的知识有一定的了解，

< p>
并在现实生活中不断使用它，

因为最好的保护

是去 熟悉它，最好的弘扬是去使用它。下面我就从三个方面，力争重

塑一下大家对于春联文化 的认知。

一、年节习俗与春联的起源

楹联习俗的分类很多，比如名胜楹联、行业楹联、庆贺哀挽联 等

等，

但春联是其中出现最早的品种，

也就是说，

我们谈到春联的起源，

实际是在说楹联的起源。

说到要重塑 大家对于春联的认知，

好多听众可能会觉得不以为然，

因为，< /p>

春联对于每一个中国人来说，

都太平常、

太普通了，

每家都贴，

随处可见，

并且 民俗学作为社会学下面的堂堂二级学科，

有无数的教

授、博士、 硕士都在深入研究，这其中应该不会有什么不为众人所知

的知识了。但实际的情况恰恰相 反，围绕着春联的起源，也就是对联

这种文体的起源，

我们所能 接触到的，

基本上都是不正确或者不全面

的知识和观点。出现这 些问题的原因，一是出于想当然，二是出于信

成说。

先说想当然。

想当然就是感觉应该如此。

人们常常会陷入这样一

个思维误 区，就是把身边习以为常的事情，当成自古以来就存在的，

于是就造成了这样的现象，< /p>

就是好多东西的历史，

并不像我们想象的

那么久远，比如布满大街小巷的兰州牛肉面只是

1915

年才创 制出来

的，川湘等地的全民吃辣椒，其实是清道光之后，也就是近代才普及

开来的

这种相当然放在对联领域，就出现了这样情况：

《封神演义》第

六十七回，说在一座牌坊上高挂着这样一副联：

三千社稷归周主

;

一派华夷属武王。

《西游记》第二十四回，唐僧师徒到了五庄观，又见那二门上 有

一对春联：

长生不老神仙府

;

与天同寿道人家。

就是说按照这些小说家的认知，

从周 朝到唐朝，

代代都是有楹联，

户户都是有春联的。

其实，我可以负责任 地告诉大家，周朝到唐朝之间，是绝对不存

在什么春联习俗的，更不会有对联这一文体。

再说信 成说，

成说就是现成的通行的说法。

我们都知道北宋王安

石的《元日》诗：

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

某宋诗选本在注解桃符时，

直接说了 也作春联四个字，

于是这些

年来每到春节时，

< br>铺天盖地的春节话春联的文章里，

都争相引用这首

诗来说 明北宋时期，

每到春节，

家家户户的大门上都贴满了红通通的< /p>

春联其实，

这种说法纯粹是凭空想象，

北 宋时期根本不可能存在什么

大红春联。

我们查关于春联的历史，

还有一个最为通行的说法，

是朱元璋下

圣旨所推 行的，大家常引用的一段文字是：

春联之设，自明孝陵昉也。帝都金陵，于除夕忽传旨公卿士庶家

门上须加春联一副。帝亲微行出观，以为笑乐。偶见一家独无，询知

为腌豕苗者，尚未倩 人耳。帝为大书曰：双手劈开生死路

;

一刀割断

是非根。

投笔径出，

校尉等一拥而去。

嗣帝复出，

不见悬挂，

因问故，

云：知是御书，高悬中堂，燃香祝圣，为献岁之瑞。帝大喜，赉银三

十两，俾迁业焉。

许多资 料里都说这段话是引自明代陈云瞻《簪云楼杂说》

，其实

这是睁 着眼睛说假话，这位陈云瞻，名为陈尚古，字云瞻，是浙江德

清县新市镇人，康熙二十六 年

(1688

年

)

中举人，是个货真价实的清

朝人，

一些春联资料上把他说成 是明代人或说明末清初人，

只是想自

欺欺人地试图增加这段春联 记载的可信度而已，

早在乾隆时期，

纪晓

岚就在《四库全书总目提要》中批评陈尚古的这本书是编杂记琐闻，

多涉语怪，

也就是说这段民间故事是三百多年后的文人附会到朱元璋

身上的，

整个明代根本没有任何的记载，

我们根本不可以当成史实来

看待，因为在明朝建立的时候，也是不存在所谓大红春联的。

既然以上关于春联的观点都是不可 信的，

那么，

真正可信的春联

习俗又是 什么时候起源以及如何起源的呢

?

我先直接亮出来结论：

一，

春联习俗真正在全社会形成的时间是在明朝的中早期，

具体

时间段约为公元

1400-1500

年之间。

这里所说的春联习俗，

有三个要

素：

1

是必须使用专门创作的偶句，

2

是必须是写在红纸或彩笺纸上，

3

是上下联必须分别 贴在门的两旁，

4

是在全社会形成大面积的流行。

二，春联的产生在民 俗上有两个源头，

1

、桃符，

2

、春帖子。桃

符习俗和春帖子习俗由来久远，

在漫长的发展过程中，

上面出现过多

种图形和文字，独立使用的 对偶句只是上面多种文字形式中的一种，

之外还存在着不一定对偶的祈福文字和四句或八 句的诗歌等。

< br>三，桃符习俗、春帖子习俗、春联习俗，其实是相对独立的三种

年节习俗，

都有其独立的发展轨迹，

桃符和春帖上只是偶尔出现独立

使用的对偶句，我称之为桃符偶句和春帖子偶句

;

春 联习俗则必须使

用独立的对偶句，

这里的对偶句才可以被称为严 格意义上的春联文体。

我们先用最简单的语言介绍一下桃符习俗：

桃符习俗是形成于汉

代的一种年节习俗，

是根据桃木可以辟邪的观念，

在春节期间插在大

门两侧地上的两个桃木橛子，

用于驱鬼禳灾 。

后世慢慢发展成为钉在

门两侧的两块桃木板，

上面绘有降鬼的神像等各类图文，

桃符的形制

和绘制的 图文内容到宋代最为繁复，

元代以后又趋简单，

至清代已无

图文内容，整个桃符习俗到清代晚期基本上从年节习俗中消失。

桃符习俗从出现到消亡，

经历了大约两千年的时间，

在这个过程

中，

从名称到大小形状和涂画的内容都有很大的变化，

最有代表性的

有以下四种：

第一种是插地上的桃符，

从人形的木俑演化而来，

并由此产生出

神荼和郁垒两位捉鬼的神人的传说，

木 橛子的顶部还勾勒出两人的眉

目。这种桃符的具体形状，

我们今 天还能有幸看到实物，这是甘肃居

延出土的汉代木简中的人面桃符，

应该就是汉代普通家庭使用的桃符

的原物。

这种插在地上的 桃符，

在后来桃符形制发生了各种变化的情

况下，仍然没有完全 消失。前面说的王安石的《元日》诗，按照明代

嘉靖的版本，最后一句作总插新桃换旧符 ，说明插在地上的桃符，甚

至到了北宋时期仍然很流行。

第二种是挂在门两边的桃木板，< /p>

这种桃符最晚在南北朝时期已经

出现，南朝梁宗懔

(501565)

在《荆楚岁时记》中记载：

正月一日，

是三元之日也，

谓之端月。

鸡鸣而起。

先于庭前爆竹，

以辟山臊恶鬼。帖画鸡，或斲镂五采及土鸡于户上。造桃板著户，谓< /p>

之仙木。绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。

我们可以看出，

< br>这种桃符其实就是第一种桃符的升级版，

从门两

边的地上 升高到了门的左右，

从两根木橛子扩大到了两块桃木板，

从

粗略勾勒出神荼郁垒的眉目到绘上二位神人的画像。

这一种桃符发展到了北宋时期，< /p>

上面所绘的图文进一步丰富多彩，

北宋吕原明的《岁时杂记》记载 ：

钟馗、门神、桃符、桃板诸物，皆候家祭毕设之，恐惊祖先也。

桃符之制，

以薄木版长二、

三尺，

大四、

五寸，

上画神像、

狻猊、

白泽之属，下书左郁 垒、右神荼，或写春词，或书祝祷之语。岁旦则

更之。

从图形方面来看，此时除了两位神 人的画像外，又多出了狻猊、

白泽等传说中的猛兽，估计是当神人坐骑用的。从文字方面 来说，除

了左右书写神荼、郁垒之外，还可以写春词和祝祷之语，这些文字，

< p>
有些可能是独立使用的对偶句，有些则可能是些诗文类。

最早在桃符上书写独立使用的对偶 句的事件，

发生在公元

965

年，

也即北宋乾德二年的除夕，

黄袍加身刚四年多的宋太祖已发兵攻打后

蜀，

后蜀国君孟昶做梦也想不到他在正月里就会投降被俘，

而押送到

北宋都城七天后就会送命，但在除夕那天，他的兴致还很高 ，题写或

下令题写出了史上第一副桃符偶句，北宋杨亿《杨文公谈苑》有蜀中

< p>
桃符一条：

辛寅逊仕伪蜀孟昶为学士，王师将致讨之前，岁除，昶令学士作

诗两句 ，写桃符上。寅逊题曰：新年纳余庆，佳节契长春。

这个故事的版本很多，

有说偶句是辛 寅逊所撰，

有说是孟昶本人

所撰，文字中也存在号长春、贺长春 、契长春等差别，所以这件事情

应该还是可信的。

但因为灭蜀后 赵匡胤就派吕余庆为成都知府，

而赵

匡胤又把自己的生日定为长 春节，

所以这一桃符偶句广为流传的目的

在于想说明这十个字是 种不详的预言，

从而反证出赵匡胤的登基是受

命于天，于是在其 后的一百余年中，也并没有人尝试再写桃符偶句。

直到

1081

到

1084

年的某个除夕，

< p>
被贬到黄州的苏东坡，

到友人家里

串门，

才又一次出现了桃符偶句，

南北宋间人张邦基所撰

《墨庄漫录》

卷八载：

东坡在黄州，而王文甫家东湖，公每乘兴必访之。一日逼岁除 ，

至其家，见方治桃符，公戏书一联于其上云：门大要容千骑入

;

堂深

不觉百男欢。

苏轼被贬黄州，

< br>遇四川老乡王齐愈

(

字文甫

)< /p>

兄弟也在附近地区居

住，于是两家就亲密到了不分彼此的程度，加 上苏轼性情豁达，所以

就在朋友家的桃符板上直接题写了这对偶句。事实上，整个北宋< /p>

167

年间，可信的桃符偶句史料，也只孟昶和苏轼这两副，这说 明，北宋

时期不但没有千家万户门上红通通的春联，

就是在桃木 板上，

也都是

神像或其它祈福之语，就全社会而言，并没有一点 春联习俗的影子。

第三种桃符是形制较小的钉在门首两侧的桃木块，

宋代桃板流行

时，这种小的桃符也同时存在，由于形状较小，所以上面不会有复杂

的图文，

最多还是勾勒出神荼郁垒的形象，

或是干脆分别只写神荼和

郁垒两个字。

元代郑廷玉的杂剧《包待制智勘后庭花》中，桃符是个重要的破

案道具，从剧情中我们可以知道，第一，这种桃符形状不大，可以直

接插在女性的头发里 面。第二，桃符钉在千家万户的门首两边，上面

的文字千篇一律，一边写长命富贵，另一 边写宜入新年，这应该是元

代桃符的基本面目。到了明清，桃符从形式到内容上都进一步 萎缩，

《红楼梦》第五十三回写宁荣二府过年的情景：

已到了腊月二十九日了，各色齐备 ，两府中都换了门神、联对、

挂牌，新油了桃符，焕然一新。

这说明到了清代中前期，

桃符换也不换了，

只是每年新油一下即

可，上面 的文字图像应该是都不存在了，事实上，到了清代晚期，整

个桃符习俗也基本上从春节习 俗中消失不见了。

说完了桃符，

我们再以简要的方式介绍一下与春联习俗关系更为

紧密的春帖子习俗。

春帖子最早的源头可以上溯到西晋，

大约是在每年的立春日，< /p>

用

彩纸剪个小燕子的形状，

戴在女性的头 上做饰品，

上面还写有宜春两

个字。到了隋代的《玉烛宝典》这 样记载：

立春多在此月之初，俗间悉剪彩为燕子，置之檐楹，以戴，帖宜

春之字。

这说明隋代时春帖子 已经移到了房屋的檐楹之上。

我们刚才说过

桃符上的画神像最后 演变成了门神，而书写神荼、郁垒文字，又成为

后世春联的一个源头

;

春帖子也与此类似，最早的剪燕子，最后演变

成为后世的 民间剪纸特别是春节挂的门笺习俗，而书写宜春两个字，

则成了后世春联的更重要的源头 。

盛唐 诗人张子容《除日》诗有帖牗作春书，春书也是春帖子的别

称，这说明唐代春帖子从立春 日也在向除夕日转移。

晚唐韦庄《立春》诗：殷勤为作宜春曲，题向花笺帖绣楣。就是

说唐代于 立春日仍流行在彩笺纸上书写宜春曲，

然后张贴于门户的横

框上 的习俗。

唐代的宜春曲已经不是简单地写上宜春两个字，

而是发

展为更复杂的诗歌的形式。日本正仓院收藏有一件唐肃宗至德二年

(757

年

)

的罗底金字的春帖实物 ，是在浅碧罗之上，粘有金箔，剪彩

成十六字云：

令节佳辰，福庆惟新

;

燮和万载，寿保千春。

看了这个四言诗，马上会让我们联 想到所谓的敦煌唐代春联。

1991

年，敦煌研究院研究员谭蝉 雪在《敦煌遗书》斯坦因第

0610

卷

的背面发现注明了岁日和立春日使用的四言或五言的诗体文字，

岁日

两首均为四言四句，文字为：

三阳始布，四序初开

;

福庆初新，寿禄延长。

又：三阳□始，四序来祥

;

福延新日，庆寿无疆。

我们可以看出，

< br>这与上面春帖子的诗句，

在形式上基本高度相似。

立春日 两首，一为五言八句，一为四言十句，可以看出，这些文字就

是唐代民间使用的春帖子诗 句。

谭研究员将其研究成果在

《文史知识》

上发表，可惜题目却是《我国最早的楹联》

，这个说法，无疑是张冠

李戴了，这些四句、八句或十句且大多数押韵的诗歌，绝不是两句式

的楹联文体 ，同时，也不会是桃符上的祈福文字，因为桃符不会在立

春日使用。

宋代宫廷中流行每年立春和 端午节在宫门张贴春端帖子，

春帖子

上的文字称为春帖子词，< /p>

都是五言或七言绝句的形式，

宋代很多知名

人物都写过，如苏轼的一首《皇帝阁》

：

草木渐知春，萌芽处处新。

从今八千岁，合抱是灵椿。

五七言绝句式的春帖子词随着宋王 朝的灭亡也消失了，

元代春帖

子上的文字发生了一个革命性的变 化，

出现了两句式的对偶文字，

也

就是 我所说的春帖子偶句。如元代杨瑀

(1285-1361)

著《 山居新话》

载：

元统间，余为奎章阁属官，题所寓春帖曰：光依东壁图书府， 心

在西湖山水间。

时余嵕山为江浙儒学提举，

< br>写春帖付男

(

坰

)

寘于山居，

则曰：官居东壁图书府，家住西湖山水间。偶尔相符，亦可喜也。

写春帖 子偶句居然也能撞车，

由此也可见元代春帖子偶句发展之

快和运 用之多。

现存资料中元代春帖子偶句创作数量最多的是蒲道源

( 1260-1336)

，他的《闲居丛稿》卷九中有春帖一节，收录他在任国

< p>
子博士时为内府、翰苑和宰辅大臣李孟

(

字秋谷< /p>

)

所题写的春帖偶句

14

副，其中

12

副为七言联，

2

副为五言联，可见元代宫廷每年春节

会使用很多副春帖子偶句。

梳理一下明代以前桃符习俗与春帖子习俗的发展和演化：

桃符偶句出现在北宋初年，整个北 宋只有孟昶和苏轼两则记载，

到了南宋，数量有所增加，如朱熹、真德秀、楼钥、洪咨夔 等，但总

数不过一二十位，且大部分也都是一人一副。到了元代，有史料记载

< p>
题过桃符偶句的作者，

更是少到了个位数。

甚至到 了春联习俗正在诞

生的明代中早期，内阁首辅杨溥

(13721 446)

仍有过一副题桃符偶句：

黎庶但教无菜色，官居何必用 桃符

?

春帖子偶句进入元代才开始出现，

但春帖子偶句一出现，

应用上

就压倒了桃符偶句，浦道源《闲居丛稿》中收录的

14

副春帖，标题

为内府三副和翰苑，

也就是皇宫和 翰林院所用的春帖，

余下

8

副标题

均为秋谷，

作者给他在朝中的靠山李孟

(< /p>

号秋谷

)

所撰的春帖。

< br>宋代的

春端帖子的标题只分皇帝阁、皇后阁、贵妃阁和夫人阁几种，明显是

内宫使用，

而元代的这些春帖，

似乎已经从朝 廷的生活区走向了办公

区，类似于清代紫禁城从外朝到内廷全部悬挂春联。

不过，直到这个时候 ，我们仍坚持称其为春帖子偶句，而不敢说

是春联习俗。是因为我们所定义的春联习俗需 要满足以下几个要素：

一是必须使用专门创作的偶句，

二是必须 是写在红纸或彩笺纸上，

三

是上下联必须分别贴在门的两旁，四 是全社会形成大面积的流行。

< /p>

对比这四个要求，

桃符上的偶句只是偶然出现，

< br>多数还是诗和画

-

-

-

-

-

-

-

-