苏轼的《六国论》
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六国论（苏轼作品）
《六国论》是宋代文学家
苏轼
的作品。此文针对六国久存而秦速
亡的对比分析，突出强调了“士”的作用，指出六国诸侯卿相皆争
养士，是久存的原因。
只要把那些“士”养起来，老百姓想造反也
找不到带头人了，国家就可以安定了。
作品原文
六国论
春秋之末，至于战国，诸侯卿
相，皆争养士自谋。其谋夫说客、
谈天雕龙、坚白同异之流，下至击剑扛鼎，鸡鸣狗盗之
徒，莫不宾
礼。靡衣玉食，以馆于上者，不可胜数。越王勾践有君子六千人，
魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦皆有客三千人，而田文招致
任侠奸人
六万家于薛，齐稷下谈者亦千人，魏文侯、燕昭王、太子
丹，皆致客无数，下至秦、汉之
间，张耳、陈余号多士，宾客厮养
皆天下俊杰，而田横亦有士五百人。其略见于传记者如
此。度其余
当倍官吏而半农夫也。此皆役人以自养者，民何以支而国何以堪乎？
苏子曰：此先王之所不能免也。国之有奸，犹鸟兽之有鸷猛，
昆虫之有毒螫也。区处条别，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，
则无
是道也。吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，
盖出于此，不可不察也。
夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰
也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。故
先王分天下之富贵
与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。四者虽异，先王因俗设
法，使出于一：三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡
县
，魏晋以来出于九品中正，隋、唐至今出于科举。虽不尽然，取
其多者论之。六国之君虐
用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无
一叛者；以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职
也。其力耕以奉上，
皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡<
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也。
始皇初欲逐客，用李斯之言而止；
既并天下，则以客为无用。
于是任法而不任人，谓民可以恃法而治，谓吏不必才，取能守
吾法
而已。故堕名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田亩，向之食于四公
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子、吕
不韦之徒者，皆安归哉？不知其槁项黄馘以老死于布褐乎？
亦将辍耕太息以俟时也？秦之
乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人
者，使不失职，秦之亡不至若是其速也。纵百万虎狼
于山林而饥渴
之，不知其将噬人。世以始皇为智，吾不信也。
楚汉之祸，生民尽矣，豪杰宜无几；而代相陈豨过赵从车千乘，
萧、曹为政，莫之禁也。至文、景、武之世，法令至密，然吴濞、
淮南、梁王、魏其、武
安之流，皆争致宾客。岂惩秦之祸，以谓爵
禄不能尽縻天下士，故少宽之，使得或出于此
也邪？
若夫先王之政则不然，曰：“君子学道则爱人，小人学
道则易
使也。”呜呼，此其秦汉之所及也哉？
作品译文
春秋末年，直至战国，诸侯
卿相，都争相供养士人（来）为自
己谋划。（上至）那些谋士辩客、善于辩论、善于言辞
的人，下至
（那些）长于技击、力大无穷（乃至）技能卑下的人，没有不待之
以宾客之礼的。（那些）穿着华美的服饰、吃着精美的食物而被安
置在上等
的馆舍中的士人，（多到）数也数不完。越王勾践有六千
门客；魏公子无忌、齐公子田文
、平原君赵胜、春申君黄歇、吕不
韦都有三千门客；而田文（还）招揽了六万名崇尚侠义
的奸猾之徒
在薛地安家。齐国稷下的辩士也有上千人；魏文侯、燕昭王、太子
丹，都招揽了无数门客。下至秦汉年间，张耳、陈余号称“多士”
（可译为
有许多门客），所豢养的宾客都是天下的杰出人才，而
（甚至）田横也有五百名门客。那
些约略可以从传记中的人就像这
么多，（可以）料想其他的（不见于史传的士人）应当是
官吏的数
倍或是农夫的一半了。这些人都是使唤别人来养活自己的人，老百
姓如何能承受得起，国家又如何能承受得起呢！
我
认为：这是古代先王所不能免除的。国家中有奸猾之徒，就
好像鸟兽中有猛禽猛兽，昆虫
有（带）毒螯（的虫子）一样。分门
别类、区别对待，使他们各自安于自己的处境，就能
够使他们为自
己所用了，把他们全部铲除干净，就不是正确的方法。我考查世事
的变迁，知道六国之所以能长久存在而秦国之所以迅速灭亡，就是
由此造
成的，不能够不加以省察啊。
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