试分析中外古代寓言故事差异及形成原因
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试分析中外古代寓言故事差异及形成原因
摘
要
以国外寓言鼎盛时期作品《伊索寓言》及我国先秦寓言为例，从两个时代的成熟代
表作品出发，
发现二者在内容上的最大不同点。
然
后从两种不同风格寓言的背景、
起源、
地域差异等角度出发，尝
试分析这个差异是如何形成的。
关键词
：
伊索寓言、先秦寓言、差异、起源
内
容：
寓言是用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或有教育意义的作品，
常
带有讽刺或劝诫的性质。这种故事一般是通过对鸟兽、精怪以及非生命
物体的拟人化将
人类社会的民生事态、情感纠葛、性格品质、道德伦理判断和思想价值取
向等描绘出来
并进行评析选择的。寓言的主题表现往往带有警示和劝诫性，它的故事叙述
一般具备教
化性寓意，比较鲜明的具有抽象的概念、形象化的属性和非现实情境映射现实
生活的特
点。
寓言作为一种常见的文
学载体，是与人类文明相联系的。
“寓言”一词在我国最早
见于
《庄子》一书，在春秋战国时期十分盛行，在先秦诸子百家的著作中，有许多就是
优秀的
寓言作品。例如《孟子》
《庄子》
《韩非子》
< br>《吕氏春秋》
《战国策》中就运用了很
多当时盛行的寓言
故事。许多精湛的寓言凝练为成语进入全民语言当中。所以说我国寓
言故事至少已有数千
年的继承历史且经历漫长的发展而经久不衰，时至今日，仍然葆有
着盎然的生命力。然而
提到寓言又不得不说起古希腊。古希腊寓言是对后世影响最大的
古代寓言，伊索寓言则是
古希腊寓言中的一颗明珠。
《伊索寓言》内容丰富，拟人和对
比
的艺术特色突出，结构简单，情节紧凑，语言精练。可以说，先秦寓言和希腊寓言的
文化
价值都是不分伯仲且齐驾并驱的，但细细区分，二者有一个很突出的不同点。张远
山先生
曾经说过“看惯先秦寓言的中国人，初次读到《伊索寓言》是要惊讶的，因为那
是两种截然不同的思维方式，先秦寓言冷峻而酷刻，
《伊索寓言》热烈而宽厚，先秦寓
言老于世故，
《伊索寓言》是极富童趣的，
《伊索寓言》全面而深刻的影响了后世的欧洲
童话及其表现形式，
而先秦寓言却没有催生反而抑制了中国童话的萌芽——中
国没有童
话。
”带着这段话我们再去看先秦寓言和伊索寓言，先
秦寓言多以人为题材，而伊索寓
言故事的主角却多是小动物，也就是拟人化的手法。从这
里可以看出，中国寓言的成人
化特点很强。趣味性相对弱。这点我本人深有体会，小时候
看这两本书时，偏爱伊索寓
言多一些，因为他的故事生动有趣，内容饱满且极具可读性。
而中国的寓言故事，我常
常会把成语故事书与其混淆，深感其情节单调，寓意晦涩难懂。
当时不理解这种差异存
在的原因。现在想起对造成这种结果的原因有了一些自己的看法。
首先从寓言兴起的时代背景来看，我国的寓言文学有这样一个
重要的特点，它在春
秋末期一经产生，就出现了一个创作高潮。即战国时代寓言文学创作
的高潮。战国时期
文学创作的繁荣局面的原因很多论者从封建制的建立和奴隶制度的瓦解
，
从新兴地主与
奴隶主贵族之间的斗争以及这一斗争反应在思想
领域里形成的百家争鸣的社会生活特
点给予了解释。而一个巧合就是古希腊的“伊索”距
今也有两千六百多年的历史，与我
国的春秋战国时期相当，在当时的欧洲氏族社会和奴隶
社会的环境下，一种从母系社会
到父系社会过渡的社会现象下，人与命运的冲突，反对僭
主专制等题材的作品就得到了
深刻的体现。再来看《伊索寓言》的内容，
《农夫与蛇》
《狗公鸡和狐狸》
《两个锅》等
故事都从侧面反应了受欺凌的下层平民和奴隶的斗争经验与生活经验的总结。
寓言通过
描写动物之间的关系来表达当时的社会，主要是讲压迫者和被压迫者之间的
不平等关
系，寓言者谴责当时社会上压迫人的现象。从这一点来想，作者的写作立场必定
是代表
本阶级利益的，相传《伊索寓言》的作者伊索是一个奴隶，他以自己的才能和智慧
获得
解放，并成为一名哲学家。中国的寓言则多是由担任士大夫的贵族政治家或者思想家
们
杜撰和创作的，
其所讲述的对象也主要是针对国王君主和上层
人士，
寓言所讲述的道理，
也主要是治国方针、
政治较量和军事斗争。
如
《适者生存》
《五十步笑百步》
《不见眼毛》
《唇亡齿寒》等作品。
到这里我们再回头看看张远山先生的那段话，他说伊索寓言极富
童趣，而先秦寓言老于世
故，这并不是没有原因的，伊索作为一个奴隶，代表着下层人
民对上层君主的控诉和指责，更何况在没有整理成书之前，一段段的故事只是口耳相传<
/p>
在民间，这个民间所指必定不是流传在奴隶主的上层社会，所以说，我们所理解的充满
童趣只是以个现代人的环境与阅历来评价，如果不是简单生动易懂，那些现在看起来显
而易见的道理怎么能被奴隶所明白，怎么能反映下层人们的思想感情，并用它来影射贵
族权贵，给予他们辛辣的讽刺和无情的鞭挞呢。但先秦寓言却恰恰相反，寓言的创作者
本身就是处在社会上流中的士大夫、政治家，他们本身受到过良好的教育熏陶，国家给
予他们优惠的待遇，为了让他们为国家的建设、政治的发展、人民的长治久安提出好的
意见。所以他们与君主的交流一定不会是被平民百姓所理解的，否则就失去了他们有纳
< br>谏的这个作用的地位，并且他们的交流也一定不能是生动活泼的，毕竟，齐家治国是一
件很严肃的事情。之所以他们都采取寓言这种方式，我个人认为，伊索用寓言这种方式
是因为他没有为自己及自己的阶级取得利益的权利，
他想说的话受到社会上层的打压而
不能直接的表达，所以他采用这种拟人的方式来影射他要表达的思想。中国的预言家们<
/p>
采用这种方式，则是我国的中庸文化起到了一些作用，人们并不是那么的锋芒毕露，不
会直接的表达自己。更重要的一点是，即使他们不像伊索一般，他们有说话的权利，但
伴君如伴虎，怎样既能说明自己的意思，又不会让君王或上层那里听起来太过的刺耳。
寓言恰恰是一个不错选择。所以，在两个不同的阶级那里，寓言作为一种说话的载体，
成为一种表达自己想法的很好的方式。
如此说来
，一个寓言的起源问题摆在了我们面前，探究起源对于研究两种不同风格
寓言的产生是一
个很重要的佐证。关于寓言起源说也有很多的学者发表过自己的意见，
杨公骥在《中国文
学》中说“与那些经过不自觉地艺术加工的神话和原始诗歌相比，寓
言文学是一种自觉地
有目的的艺术创作。在历史上显然是后起的，如果把视线移向寓言
出现之前的文学领域，
那么可以看出对于寓言起源影响最大最直接的就是神话。
”陈波
吹在《寓言选、序言》中说“作为文学传统说来，最初的寓言是孕育在古代神话的虚妄
怪
诞的神话故事中蕴藏着或寄托着人们对生活的认识和感受，因此，古代神话大多具有
着寓
言的因素。
”朱靖华在《先秦寓言选释、前言》中说“寓言和神话、传说、民歌、
民间故事乃至于动物故事、格言和笑话等等都有着或疏或亲的关系。
”
以上作家都认为，