大希庇阿斯篇——原文
蔡依林美人计-
大希庇阿斯篇
——论美
作
者：
古希腊·柏拉图
译
者：
朱光潜
对话人：
苏格拉底
希庇阿斯
苏
只要老天允许，你朗诵大作时，我
一定来听。不过谈到文章问题，你提醒了我须先要向你请教的一
点。近来在一个讨论会里
，我
指责某些东西丑，赞扬某些东西美
，被和我对话的人问得无
辞以对。他带
一点讥讽的口吻问我：
“
苏格拉底，
你怎样才知道什么是美，什么是丑，你能替美下一
个定义么？
”
我
由于愚笨，不能给他一
个圆满的答复。会谈之后，我自怨自责，决定了以后如果碰见你们中间一个有才
能的人，
必得请教他，把这问题彻底弄清楚，然后再去找我的论敌，再和他作一番论战。今天你来得正
好，
就请你把什么是美给我解释明白
，
希望你回答我的问题时要尽量精确，
免得我再输一次，
让我
丢脸。
你对于这个问题一定知道非常透彻，它在你所精通的学问中不过是
一个小枝节。
希
苏格拉底，
这问题小得很，小得不足道
，我敢说。
苏
愈小我就愈易学习
，以后对付一个论敌，也就愈有把握了。
希
对付一切的论敌都行，苏格拉底，
否则我的学问就很平庸浅薄了。
苏
你的话真叫我开心，希庇阿斯，好象我的论敌没有打就输了。我想设身处在我的论敌的地
位，你回
答，我站在他的地位反驳，这样我可以学你应战，你看这个办法没有什么不方便
吧？我有一个老习惯，
爱提出反驳。如果你不觉得有什么不方便，我想自己来和你对辩，
这样办，可以对问题了解更清楚些。
希
你就来对辩吧。那都是一样，我再
告诉你，这问题简单得很；比这难得多的问题，我都可以教你怎
样应战，教你可以把一切
反驳者都不放在眼里。
苏
哈，老天，你的话真开心！你既然答应了，我就尽我的能力扮演我的论敌，向你提问题。你如果向
这位论敌朗诵
你刚才告诉我的那篇讨
论优美的事业的文章，他听你诵完之后，一定要依他的习惯，先
盘问你美本身究竟是什么
，他会这样说：
“
厄利斯的客人，
有正
义的人之所以是有正义的，是不是由于
正义？
”
①希庇阿斯，现在就请你回答吧，假想盘问你的是那位论敌。
希
我回答，那是由于正义。
——————
①
有了
“<
/p>
正义
”
这么一个品质，个别的人得到这个
品质，才成其为有
“
正义
”
的。正义是共相，个别的人有正义是殊相。
——————
苏
那么，正义是一个真实的东西？
希
当然。
苏
有学问的人之所以有学问，是由于
学问；一切善的东西之所以善，是由于善？
希
那是很明显的。
苏
学问和善这些东西都是真实的，否
则它们就不能发生效果，是不是？
希
它们都是真实的，毫无疑问。
1
苏
美的东西之所以美，是否也由于美？
希
是的，由于美。
苏
美也是一个真实的东西？
希
很真实，这有什么难题？
苏
我们的论敌现在就要问了：
“
客人，
请告诉我什么是美？
”
希
我想他问的意思是：
什么东西是美的？
苏
我想不是这个意思，希庇阿斯，他要问美是什么。
希
这两个问题有什么分别呢？
苏
你看不出吗？
希
我看不出一点分别。
苏
我想你对这分别知道很多，只是你
不肯说。不管怎样，他问的不是：什么东西是美的？而是：什么
是美？请你想一想。
希
我懂了，我
来告诉他什么是美，叫他无法反驳。什么是美，你记清楚，苏格拉底，
美就是一位漂亮<
/p>
小姐。
苏
<
/p>
狗呀①，回答的美妙！如果我对我的论敌这样回答，要针对他所提的问题作正确的回答，不
怕遭到
反驳吗？
希
你怎么会遭到反驳，如果你的意见
就是一般人的意见，你的听众都认为你说的有理？
苏
姑且承认听众这样说。但是请准许
我，希庇阿斯，把你刚才说的那句话作为我说的，我的论敌要这
样问我：
“
苏格拉底，
请答复这个问题：
如果你说
凡是美的那些东西真正是美，
是否有一个美本身存在
，
才叫那些东西美呢
？
”
我就要回答他说，一个漂亮的年青小姐的美，就是使一切东西成其为美的。你以
为何如？
希
你以为他敢否认你所说的那年青小姐美吗？如果他敢否认，他不成为笑柄吗？
苏
他当然敢，我的学问渊博的朋友，
我对这一点很有把握。至于说他会成为笑柄，那要看讨论的结果
如何。他会怎样说，我倒
不妨告诉你。
希
说吧。
苏
他会这样向我说：
“
你真妙，苏格拉底
，但是一匹漂亮的母马不也可以是美的，既然神在一个预言里
都称赞过它？
”
你看怎样回答，
希庇阿
斯？
一匹母马是美的时候，
能不承认它有美吗？
怎样能说美的东
西没有美呢？
希
你说的对，苏格拉底，神说母马很
美，是很有道理的。我们的厄利斯就有很多的
漂亮的母马
①。<
/p>
——————
①
希腊人发誓，为避免用宙斯大神的名字，用寻常动物来代替。
——————
苏
好，他会说，
“
一个美的竖琴有没有美
？
”
你看我们该不该承认，希庇阿斯？
希
该承认。
苏
他还会一直问下去，
我知道他的脾气，
所以敢这样肯定。
他要问：
“
亲爱的朋友，
一个美的汤罐怎样？
它不是一个美的东西吗？
”
希
这太不象话了，苏格拉底，这位论
敌是什样一个人，敢在正经的谈话里提起这些不三不四的东西？
他一定是一个粗俗汉！<
/p>
苏
他就是这
样的人，希庇阿斯；没有受过好教育，粗鄙得很，除掉真理，什么也不关心。可是还得回
答他的问题。我的临时的愚见是这样，
假定是一个好陶工制造的汤罐，打磨得很光，做得
很圆，烧得
很透，
象有两个耳柄的装二十公升的那种
②，
它们确是很美的；
我回答他说，
假如他所指的是这种汤罐，
那就要承认它是美的。怎样能不承认美的东西有美
呢？
2
希
不可能否认，苏格拉底。
苏
他会说：
“
那么，依你看，
一个美的汤罐也有美了
？
”
希
我的看法是这样：
像这种东西若是做得好，当然也有它的美，不
过这种美总不能比一匹母马，一位
年青小姐或是其他真正美的东西的美。
——————
①
希庇阿斯是厄利斯人，厄利斯是希
腊南部一个城邦，以产马著名。
②
原文是
“
六康稽
”
。康稽是希腊的量名，每康稽约合三个半公升。
——————
苏
就让你这么说吧，希庇阿斯，如果
我懂得不错，我该这样回答他：
“
朋友，赫剌克立特①说过，<
/p>
最美
的猴子比起人来还是丑
，
你没有明白这句话的真理，而且你也忘记，
依学问渊博的希庇阿斯的看法，
最
美的汤罐比起年青小姐来还是丑。
”
你看是不是应该这样回答？
希
一点不错，苏格拉底，答得顶好。
苏
他一定这样反驳：
“
苏格拉底，请问你，
年青小姐比起神仙，不也象汤罐
比起年青小姐吗
？比起神，
最美的年青小姐不也就显得丑吗？你
提起赫剌克立特，他不也说过，在学问方面，在美方面，在一切方
面，人类中学问最渊博
的比起神来，不过是一个猴子吗？
”
我们该不该承认，
最美的年青小姐比起女神
也还是丑呢？
希
这是无可反驳的。
苏
如果我们承认这一点，他就会笑我
们，又这样问我：
“
苏格拉底，你还记得我的问题么？
”
我回答说：
“
你问我
美本身是什么
。
”
他又会问；
“
对这个问题，
你指出一种美来回答，而这种美
，依你自己说，却
又美又丑，
好象美也可以，
< br>丑也可以
，
是不是？
”
那样我就非承认不可了。
好朋友，
你教我怎样回
答他？
希
就用我们刚才所说过的话，人比起神就不美，承认他说的对。
——————
①
赫剌克立特是公元前五世纪初希腊
大哲学家，主张火为万物之源，世界
常在流动的。
——————
苏
他就要再向我说：
“
苏格拉底，如果我原先提的问题是：什么东西可美可丑？你的回答就很正确。
但是我问的是美本身，这美本身把它的特质传给一件东西，才使那件东西成其为美，
你总以为这美本
身就是一个年青小姐，一匹母马，或一个竖琴吗？<
/p>
”
希
对了，苏格拉底，如果他所问的是那个，回答就再容易不过了。他想知道凡是东西加上了它，得
它
点缀，就显得美的那种美是什么。他一定是个傻瓜，对美完全是门外汉。告诉他，他所
问的那种美不是
别的，就是黄金，他就会无话可说，不再反驳你了。因为谁也知道，一件
东西纵然本来是丑的，只要镶
上黄金，就得到一种点缀，使它显得美了。
苏
你不知道我的那位论敌
，希庇阿斯，他爱吹毛求疵，最不容易应付。
希
管他的脾气怎样！面对着真理，他
不能不接受，否则就成为笑柄了。
苏
他不但不接受我的答复，
还会和我开玩笑，
这样问我：
“
你瞎了眼睛吗？把菲狄阿斯①当作一个凡庸<
/p>
的雕刻家？
”
我想应该回答他说，没有这
回事。
希
你是对的，苏格拉底。
——————
①
菲狄阿斯是希腊的最大的雕刻家，
公元前五世纪人，雅典娜女神像是他的杰作之一。
——————
3
苏
当然
。
但是我既承认了菲狄阿斯是一个大艺术家，
他就要问下去：<
/p>
“
你以为菲狄阿斯不知道你所说的
那种美
吗？
”
我问他：
“
你为什么这样说？
”
他会回答：
“
他雕刻雅典娜的像，没有用金做她的眼或面孔，
也没有用金做她
的手足，虽然依你的看法，要使她显得更美些，就非用金不可。他用的却是象牙，显然
他
犯了错误，是由于不知道金子镶上任何东西就可以使它美了。
”
希庇阿斯，怎样回答他？
希
很容易回答，我们可以说，菲狄阿斯并没有错，因为我认为象牙也是美的。
苏
他就会说：
“
他雕两个眼珠子却不用象牙，用的是云石，使云石和象牙配合得很恰当。美的
石头是
否也就是美呢？
”
我们该不该承认，希庇阿斯？
希
如果使用得恰当，石头当然也美。
苏
用得不恰当，它就会丑？
我们是否也要承认这一点？
希
应该承认，不恰当就丑。
苏
他会问我；
“
学问渊博的苏格拉底，那么，
象牙和黄金也是一样，用得恰
当，就使东西美，用得不恰
当，就使它丑
，是不是？
”
我们是否要反驳，还是承认他对呢？
希
承认他对，我们可以说，
使每件东西美的就是恰当
。
苏
他会问我：
“
要煮好蔬菜，哪个最恰当
，美人呢，还是我们刚才所说的汤
罐呢？一个金汤匙和一个木
汤匙，又是哪个最恰当呢？
”
希
苏格拉底，这是什么样一个人！你肯把他的名字告诉我么？
苏
就是告诉你，你还是不知道他。
希
至少我知道他是简直没有受过教育的。
苏
他简直讨人嫌，
< br>希庇阿斯！
不管怎样，
我们怎么回答他呢？
对于蔬菜和汤罐，
哪一种汤匙最恰当呢？
木制的不是
比较恰当么
？它可以叫汤有香味，不致打破罐子，泼掉汤，把火弄灭，叫客人有一样美味
而
吃不上口；若是用金汤匙，就难免有这些危险。所以依我看，木汤匙比较恰当，你是否
反对这个看法？
希
它当然比较恰当
。不过我不高兴和提出这样问题的人讨论。
苏
你很对，朋友。这种粗话实
在不配让象你这样一个人听，你穿得这样好，全希腊都钦佩你的学问。
至于我咧，我倒不
介意和这种人接触。所以我求你为着我的益处，预先教我怎样回辩。他会问我：
“
木
汤匙既然比金汤匙恰当，而你自己既然又承认，恰当的要比不恰当的
较美，那么，木汤匙就必然比金
汤匙较美了，是不是？
”
希庇阿斯，你看有什么办法可以否认木汤匙比金汤匙较美呢？
希
你要我说出你该给美下什么样定义，免得你再听他胡说八
道吗？
苏
对的，不过先请你告诉我怎样回答他的问题：
木汤匙和金汤匙哪
种最恰当，最美？
希
如果你高兴，回答他说
木汤匙最恰当，最美。
苏
现在要请你把你的话说明白一点。
如果我回答他说过
美就是黄金，现在又承认木汤匙比金汤匙美，
我们好象看不出金在哪方面比木美了
。不过就现在说，
你看什么
才是美呢
？
希
我就要告诉你。
< br>如果我懂的不错，
你所要知道的是一种美，
从来对任何人
不会以任何方式显得是丑？
苏
一点也不错，这回你很正确地抓住我的意思了。
希
听我来说，如果他再反驳，那就算我糊涂了。
苏
老天呀，请你快点说出来。
希
我说，
对
于一切人，无论古今，一个凡人所能有的最高的美就是家里钱多，身体好，全希腊人都尊
敬，长命到老，自己替父母举行过隆重的丧礼，死后又由子女替自己举行隆重的丧礼。
苏
呵，呵！希庇阿斯，这番话真高妙
，非你说不出来！凭着赫拉天后，我钦佩你，这样好心好意地尽
你的力量来替我解围。但
是我们的论敌却毫不动心，他要嘲笑我们，大大地嘲笑我们，我敢说。
希
那是无理的嘲笑，苏格拉底。如果
他没有话反驳而只嘲笑，那是他自己丢人，听众们会嘲笑他。
苏
你也许说的对，可是我怕你的回答还不仅引起他的嘲笑。
希
还会引起什么？
苏
他身边也许碰巧带了一个棍子，如
果我跑得不够快，他一定要打我。
4
希
什么
？这家伙是你的主人吗？他能打你不要上法庭判罪吗？雅典就没有王法了吗？公民们就可以互
相殴打，不管王法吗？
苏
怕的倒不是这些。
希
那么，他打你打得不对，就该受惩罚。
苏
不是那样，希庇阿斯，并非打得不
对；如果我拿你的话来回答他，我相信他就很有理由可以打我。
希
苏格拉底，听你说出这样话，我倒
也很相信他很有理由可以打你！
苏
我可不可以告诉你，我为什么认为刚才那番回答该挨棍子？你也要不分皂白就打我吗？你
肯不肯听
我来说？
希
若是我不准你说话，我就罪该万死了。你有什么说的？
苏
让我来说明，还是用刚才那个办法
，就是站在我的论敌的地位来说话，免得使他一定要向我说的那
些冒昧唐突的话看来象是
我向你说的。他会问我：
“
苏格拉底，你唱了这一大串赞歌①，
所答非所问
，
若是打你一顿，算不算冤
枉？
”
我回答说，
“
< br>这话从何说来？
”
他会说：
“<
/p>
你问我从何说来？你忘记了我的
问题吗？
我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其为美，不管它是一
块石头，一块木头，一个人，一个神，一个动作，还是一门学问。
我提到美本身？是一
个个字说得很
清楚响亮的，我并没有想到听我说话的人是一块顽石，既没有耳朵，又没有
脑筋！
”
你别生气，希庇阿
斯，如果这
时候我被他吓唬倒了，向他说：
“
可是给我替美下这样定义的是
希庇阿斯呀！我向他提的问
题正和你所提的一模一样，问的
正是
不拘那一种时境的美
。
”
你怎么说？你
愿不愿我这样回答他？
——————
①
赞歌指上文希庇阿斯所说的
“
钱多身体好受尊敬
”
那段话。
——————
希
象我所给它的定义，美是而且将来
也还是对于一切人都是美的，这是无可辩驳的。
苏
我的论敌会问：
< br>“
美是否永远美呢？
”
美应该是
永远美吧
？
希
当然。
苏
现在是美的在过去也常是美的？
希
是的。
苏
他会问我：
“
依厄利斯的客人看，
对于阿喀琉斯来说，
< br>美是否就是随着他的祖先葬下地呢？对于他的
祖先埃阿科斯①，对于一切其他神明
之胄的英雄们，对于神们自己，美是否也是如此呢？
”
希
你说的是什么怪话？真该死！你那
位论敌所提的问题太无礼了②！
苏
你要他怎样呢？对这问题回答
“
是
”
，是否就比较有礼呢？
希
也许。
————————
①
阿喀琉斯在特洛亚战争中战死，所
以葬在异国。他的祖先埃阿科斯据说是天神宙斯的儿子，死后做
了阴间三判官之一。
②
“
太无礼
”
原文有
“
大不敬
”“
渎神
”
的意思。因为苏格拉底提到神和英雄。
————————
苏
他会说：
“
也许，你说在任何时对于任何人，美就是自己葬父母，子孙葬自己，你这番话也许就也
是
无礼，
”
要不然，就要把赫剌克勒斯
①以及我们刚才所提名的那些人作为例外，是不是？
希
我向来没有指神们呀！
苏
向来也没有指英雄们？
希
没有指英雄们，他们是神们的子孙。
苏
此外一切人都包括在你的定义里？
希
一点不错。
5
苏
那么
，依你的看法，对于象坦塔罗斯，达达诺斯，仄托斯那样的人是有罪的，不敬的，可耻的事，
对于象珀罗普斯以及和他出身相似的那样人却是美的②？
希
我的看法是这样。
苏
他就会说：
“
从此所得出的结论就和你的原来意见相反了，自己葬了祖先，以后又让子孙葬自己，
这
一件事有时候对于某些人是不光荣的；
因此，
把这件事看成在一切时境都是美的，
此起我们从前所举的
年青小姐和汤罐的例，
同样犯着时而美时而丑的毛病，而且
更滑稽可笑。苏格拉底，
你显然对我老是
不能答得恰如所问，<
/p>
我的问题是：
美是什么
？
”
亲爱的朋友，如果我依你的话去回答他，他要向我说的
讨嫌的话就大致如此，
并不见得无理。
他向我说话，
通常是用这样的口吻；
有时他好象怜惜我笨拙无知，
对他所提的问题自己提出一个答案，向我提出一个美的定义，或是我们所讨论的其他事物的定义。
< p>
——————
①
赫剌克勒斯是希腊神话中最大的力士，也是宙斯的儿子。
②
据希腊神话，坦塔罗斯，达达诺斯
，仄托斯都是宙斯的儿子，珀罗普斯是坦塔罗斯的儿子，宙斯的
孙子。这句话的意思是说
：自己葬父母，子孙葬自己，这件事对于神和英雄有时光荣，有时不光荣。
——————
希
他怎样说，说给我听听，苏格拉底。
苏
他向我说：
“
苏格拉底，你真是一个奇怪的思辨者，别再给这种回答吧，它太简单，太容易反驳了
。
再回头把先前你所提的而我们批判过的那些美的定义，
挑一个
出来看看。
我们说过：
黄金在用得恰当时
就美，用得不恰当时就丑
，其他事物也是如此。现在就来看看这
„
恰当
‟
观念，看看什么才是恰当，
恰当
是否就是美的本质。
”
每次他向我这样谈论，我都无辞反驳。只好承认他对。希庇阿斯，你看美是否就
是恰当的？
希
这和我的看法完全一样，苏格拉底。
苏
还得把它研究一番，免得又弄错了。
希
我们来研究吧。
苏
姑且这样来看：什么才是恰当？<
/p>
它加在一个事物上面，还是使它真正美呢？还是只使它在外表上现
得美呢
？还是这两种都不是呢？
希
我以为所谓恰当，是使一个事物在
外表上现得美的
。举例来说，相貌不扬的人穿起合式的衣服，外
表就好看起来了。
苏
如果恰当只使一个事物在外表上现得比它实际美，它就会只是一种错觉的美，因此，它不能是我们
所要寻求的那种美，
希庇阿斯；
因为我们所
要寻求的美是有了它，美的事物才成其为美，
犹如大的事
物之所
以成其为大，
是由于它们比起其他事物有一种质量方面的优越，
有了这种优越，
不管它们在外表
上什样，它们就必然是大的。<
/p>
美也是如此，它应该是一切美的事物有了它就成其为美的那个品质
，
不
管它们在外表上什么样，我们所要寻求的就是这种美。
这种美不能是你所说的恰当，因为依你所说的，
恰当使事物在外表上
显得比它们实际美，
所以隐瞒了真正的本质。
我们所要下定义的
，
象我刚才说过的，
就是使事物真正成其为美的，
不管外表美不美。如果我们要想发见美是什么，
我们就要找这个使事物
真正成其为美的。
希
但是恰当使一切有了它的事物不但
有外表美，而且有实际美，苏格拉底。
苏
那么，实际美的事物在外表上就不
能不美，因为它们必然具备使它们在外表上现得美的那种品质，
是不是？
希
当然。
苏
那么，希庇阿斯，我们是否承认一切事物，包括制度习俗在内，如果在
< br>实际上真正美，就会在任何
时代都被舆论一致公认其为美呢
？还是恰恰与此相反，
无论在人与人，或国与国之中，最不容易得到
< br>人们赏识，最容易引起辩论和争执的就是美这问题呢？
6