义训及其表现形式
拉丁舞教学-
第五章
义
训
第一节
义训及其表现形式
在训释语词时，<
/p>
仅从现有意义的角度来选择训释词或作出义界，
而不考虑词义来源
与形
义关系，这种直陈词义的说解方法叫做义训。
“义训”是训诂学上运用最普遍的一种训诂方法。
“义训”的表现形式，主
要有“同义
为训”
、
“反义为训”
、
“递相为训”等。
一、
“
同义为训”
，就是用同义词
说解词义。如：
僖，乐也。
（
《说文·八篇上》
）
接，交也。
（
《说文
·十二篇上》
）
戎，兵也。
（
《说文
·十二篇下》
）
姝，好也。
（
《说文
·十二篇下》
）
祺，祥也。
（
《尔雅
·释言》
）
明，朗也。
（
《尔雅
·释言》
）
蒙，覆也。
（
《方言》卷十二）
噬，食也。
（
《方言》卷十二）
裔，末也。
（
《方言》卷十三）
日居月诸，下土是冒。
（
《诗·邶风·日月》
）
毛传：
“冒，覆也。<
/p>
”
郑笺：
“覆
犹照临也。
”
硕鼠硕鼠，无食我黍。
（
《诗·魏风·硕鼠》
）
郑笺：
“硕，大也。<
/p>
”
九族旣睦，平章百姓。
（
《书·尧典》
）
孔传：
“既，已也；百姓，百官。
”
宫之奇之为人也，懦而不能强谏。
（
《左传·僖公二年》
）
杜预注：
“懦，弱也。
”
二、
“反义为训”
，就是用反义词来解
释词义。
古代汉语中，有一部分词兼有正反相因的两个意义，
这在训诂学上叫做
“施受同辞”或
“美恶同名”
。而后世只通行其中的一个意义。训诂学者为说明古书中本来的词义，往往就
要
用反义词来说明词义。如：
予有乱臣十人，同心同德。
（
《书·
泰誓》
）
孔安国传：
“我治理之臣虽少而心德同。
”
乱而敬，扰而毅，直而温。
（
《书•皋陶谟》
）
孔安国传：乱，治也，有治而能谨敬。
因“乱”在上古兼有“治理”和“紊乱”两义，到汉代只通行“紊乱”一义，所以司马
迁《史记•夏本纪》就将之改为“治而敬”
，以“治”训“乱”
。
又如：
颠，顶也。
（
《说文•九篇上》
）
段注：
“颠为最上，倒之则为最下，故《大雅》
：
‘颠沛之揭’
，传曰：
< br>‘颠，仆也。
’
”
同一“颠”字，即有“顶”义，又有“仆”字，也是相反为训。
三、
“递相为训”
，就是几个字展转训
释，意义相同。如：
庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。
（
《庄子•齐物论》
）
速，徵也；徵，召也。
（
《尔雅•释言》
）
< br>
邢昺疏：
“转相解也，皆谓呼召。
”
1
超，跳也。
（
《说文•二篇上》
）
段注：
“跳，一曰跃也，跃，迅也；迅，疾也，然则
超与趣同义。
”
推，排也。
排，挤也。催，挤也。挤，排也。抵，挤也。拉，摧也。
（
《说文
·十二篇上》
）
这种“递相为训”的
做
法，必须注意：如果释词和被释词都是多义词，那么递相训释
的义项所表示的概念必须具有同一性；否则就会犯移花接木、指鹿为马的错误。
第二节
义训的实质
——
据文正义
“同义
为训”
、
“反义为训”
、
“递相为训”
，其实都只不过是“义训”的表现形式
，
“义
训”的内容
和“
义训”的实质并不在此
。
如果说，
“形训”是从字形分析寻找说解词义的依
据，
“声训”
是从语音线索寻找说解词义的依据
，
那么，
“义训”则是通过核证文献语言，以
具体的语言材料作为说解词义的依据，用比较互
证的方法说解词义。
“义训”按其释词原则的不同，可以分为
“随文释义”和“综合释义”
。二者都是以具
体的语言材料为依
据的。
历代训诂学家非常注意用具体的语言材料说明词义，以
《尔雅》
、
《方言》
为代表的我国
古代通释语词意义的专著，
就是在汇集古书注解和人们丰富的口头语
言材料的基础上编写而
成的。自《说文》以来，我国历代的字典、辞书也非常注意引用书
证。在训诂学上作出巨大
成就的清代学者，更是把“旁征博引”
、
“信而有徵”作为他们治学的基础。段玉裁的弟子陈
奂
在《
说文解字注·
跋》中说：
闻
诸先生曰：昔东
原师之言，仆之学，不外以字考经，以经考字。余之
注《说文
解字》也，盖窃取此二语而
已。
“以
字考经，
以经考字”
这八个字概括了从戴震到段玉裁的治学方法
，
也道出了训诂学
重要的方法——“义训”的真谛
；
他们的缺点是把语言材料
局
限于“经”
。
如果用我们今天
的话来
讲，所谓“义训”
，就是在丰富语言材料的基础上用比较互证的方法说
< br>解
词义。
段玉裁
《
说文解字注》的一大特点，
就是善于深入语言实际
来阐述词义，把六艺群书同
《说文》的注解融为一体，因而在词义说解上颇有创见。如：
仅，材能也。
（
《说文•八篇上》
）
段注：
“材今俗作纔字也。……此作材。材能言仅能也。
《公羊传•僖十六年》曰：
是月者何，
仅逮是月也。
……唐人文字，
仅多训庶几之几。
如杜诗：
山城仅百层。
韩文：
初守睢阳时，
士卒仅万人；
又：
家累仅
三十口。
柳文：
自古贤人才士被
谤议<
/p>
不能自明者，
仅以百数。
……此等皆李涪
所谓以仅为近远者，于多见少，于仅之本义未隔也。今人文
字，皆训仅为但。
”
这里，
“仅”的常用
词义是“言其少”
，作“只”
、
“才”
解，这是古今一致的；而在唐代诗文
中，
“仅”还
可以“言其多”
，作“几乎”
、
“将近”解。由于段注引证翔实，说解精深，其上
述词义说解至今使人确信不疑
。又如：
齐师败绩。
（
《左传·庄公十年》
）
< br>杜预注：
“丧其功绩，故曰败绩。
”而
< br>且这种注解颇有影响，一般教材多将“败绩”笼统释为
“前功尽弃，大败”之义。
而联系《左传》全书及其他文献用例，人们提出了异议。如：
若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？
（
《左传·襄公三十一年》
）
鲁庄公及宋人战于乘丘……马惊，败绩，公坠。
（
《礼记·檀弓上》
）
前一例内容
与战争无关，
后
一例
鲁庄公为本次战争的胜利者，
根本无所谓
< br>“丧其功绩”
之义。
2
“败绩”
，
《三体石经
》作
“败迹”
，古代指车行
出轨而颠翻。凭借大量语言比较释义，不仅
此两句话文义贯通，
《左传·庄公十年》
“齐师败绩”一语也更显得文从字顺，与下文的“下
视其辙”
“吾视其辙乱”相呼应，形象地描绘了齐国军队被杀得人仰马翻的情景
。
“据文证义”是古书训诂中应用最广的方法。又如：
终
风且暴，顾我则笑。
（
《诗·邶风·终风》
）
毛传：
“终日风为终风。
”韩诗：
“终风，西风也。
”
王引之
《经义述闻》
指出：
< br>“此皆缘词生训，
非经文本义。
终犹既也，
言既风且暴也。
《燕燕》
曰：
‘终温且惠，淑慎其身。
’
《北门》
：
‘终窭且贫，莫知我艰。
’
《小雅·
伐木》
：
‘神之听之，
终和且平。
’
《甫田》
：
‘禾
易长亩，终善且有。
’
《正月》
：
‘终其永怀，又窘阴雨。
’终字皆当
训为既
。
”
多
将熇熇，不可救药。
（
《诗·大雅·板》
）
毛传：
“八十曰耄；熇熇然，炽盛也。
”郑笺：
“将，行也。今我言非老耄有失误，
乃告女
用可忧之事，而女反如戏谑，多行熇熇惨毒之恶，谁能止其祸。
”
孔颖达《正义》
：
“多行惨酷毒害
之恶，谁能止其祸？如人病甚，不可救以药。
”
但
“不可救以药”
说法是错误的
。
王引之
在
《经义述闻》
“药石”
条中说：
“药
”
古
读若
“曜”
，
声与“疗”相近。
《方言》卷十：
“愮、疗，治也。江湘郊会谓医治之曰愮，愮又忧也，或曰
疗。
”可知“不可救药”就是“不可救疗”
。
《韩诗》
正
作“不可救疗”
。
《左传
·襄公二十六
年》
：
“今楚多淫刑，其
大夫逃死于四方，而为之谋主，以害楚国，不可救疗。
”
桓
征西治江陵城甚丽，会宾僚出江津望之，云：
“若能目此城者，有赏。
”顾长康时
为客在坐，
目曰：
“遥望层城，
丹楼如霞。
< br>”
（
《世说新语·
言语》
）
庞士元至吴，吴人并友之。见陆绩、顾劭、全琮，而为之目曰：
“陆
子所谓驽马有
逸足之用，
顾子所谓驽牛可以负重致远。
”
（
《世说新语·
品藻》
）
“目”在句中显然不是名
词，
而
是动词
。
徐震堮《世说新语校笺》
认为
:
“目”
为品题、品
< br>评之义
。
又可以连文说成“题目”
，如《世说新语·政事》
：
“山司徒前后选，殆周遍百官，<
/p>
举无
失
才，凡所题目，皆如其言。
”
镇下千行泪，非是为思人。
（唐
·李世民
《咏烛》
）
林从镇冥冥，穷年无由删。
（
唐·
韩愈《题炭谷湫祠堂》
）
情知道世上，难使皓月长圆，彩云镇聚。
（
宋·
柳永《倾杯》
）
镇长独立到黄昏，却怕良霄频梦见。
（
五代·
顾琼《玉楼春》
）
在舍浑如远乡客，诗僧酒伴镇相随。
（
唐·
来鹄《病起》
）<
/p>
张相《诗词曲语辞汇释》
认为：
诸多“镇”都是“常”义。
衾虎闻语，便知箫磨呵不是作家战将。
（
《敦煌变文集·韩擒虎话本》
）
摩陁心中惊怕，今日又逢作者，脚涩步步懒行，恍惚不知高下。
（
《敦煌变文集·佛说阿弥陀经讲经文》
）
若是作家战将，便请单刀直入，更莫如何如何。
（
《景德传灯录》
）
< br>
秦观少游亦善为乐府，语工而入律，知乐者谓之作家歌。
（
宋·
叶梦得《避暑录
话》
）
宰相王玙好与人作碑志。
< br>有送润毫者，
误扣右丞王维门。
维曰：
< br>“大作家在那边。
”
（
《太平广记》
卷二百五十五）
二将大战，正是棋逢对手，将遇作家。
（
《封神演义》八十四回）
“作家”
与我们今天所说的作家显然不是一类
。
蒋礼鸿
《敦煌变文字义通释》
指出
：
“作家
”
、
“
作者”都是“内行
;
高手”的意思。
热时太热为恩怜，寒即尽寒为台举。
台举女男，不辞辛
苦。
3
就<
/p>
中苦是阿娘苦，台举孩儿岂惮
频。
咽
苦吐甘抬举得，莫交辜负阿娘
恩。
（
《敦煌变文集·父母恩重经讲经文》<
/p>
）
台举近三年，血成白乳与儿飡。
（
《敦煌杂录》
）
若求国色始
翻
传，但恐人间废此舞。妍
媸优劣宁相远，大都祇在人抬举。
（
唐·
白居易
《霓裳羽衣歌》
）
张君瑞病恹恹担带不起，
又没个亲热的人抬举
。
（
元·
董解元
《西厢记》
）
“台举
”
、
“
抬举”是“抚养
；
照顾
；
培养”的意思。
陈以为异人，
不敢固请，但日与诣永平监沽肆剧饮。因循三月，不告而
去。
（
宋·
洪迈《夷坚志》
）
两人同应曰：乌有是事，我自浮泊外州，因循未还尔。
（
《夷坚志》
）
<
/p>
贫之为累亦大矣！倘因循索米至老，则虽人才如孙明复者，犹将汩没而不见也。
（
宋·
魏泰《东轩笔录
》
）
王锳《唐宋笔记语词汇释》
：因循，是逗留、蹉跎、延误的意思。
从
以上的例子我们可以看出，
“据文正义”
实际上就是对丰富的语
言材料进行排比归纳，
这是传统训诂学的基本方法。
但在使用排
比归纳法的时候我们要注意，
收集到的例证应该尽
可能地多，<
/p>
否则就
难免
以偏概全，
< br>使归纳出的词义不准确。
蒋绍愚先生曾经引用张友鸾的例
子（
《近代汉语研究概况》
）
：
《西厢记》
：
“<
/p>
［旦怒叫］红娘！
［红做意云］呀！决撒了也！
< br>”旧版《辞海》把“决
撒”解释为“犹言决裂”
。但这个
意思用在其他的例证里欠通，如：
《秋胡戏妻》
：
［正旦
云］你曾逗人家女人来么？［秋胡背云］我决撒了也。
《水浒》二十六回：隔壁王婆听
见，生怕决撒，即便走来帮他支吾。
《西游记》二十四回：沙僧听见道：
“不好了，决撒
了，老师父叫我们，小道童胡厮骂，不是那话儿走了风是甚的？”
< br>从上面的例子看，
“决撒”是“败露”义
。
但“决撒”还有别的
意义。
如：
《金瓶梅》七十九回：
“慌的玉楼、李娇儿就来问视，月
娘手按着害肚内疼，就知
道决撒了。
”
这里“决撒”
是“败坏”的意思，是“败露”的引申义。
古人在据文正义时并不仅仅是排列材料，
有
时还
会
利用材料中的某些规律
。
如《诗·周
南·芣苢》
：
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言祮之。采采芣苢，薄言襭之。
毛传：
“采，取也；有，藏之也；掇，拾也；捋，取也；祮，执祍也；襭，扱祍
也。
”
王念孙指
出，
< br>“
《诗
》之用词不嫌于复
”
，
“
有”并不是“藏”的意思，仍然要解释
成“取”
；
《广雅》
：
“有，取也。
”这篇诗第一
章泛
言“取之”
，第二章说“取之之事”
，第三章说“既
取而盛之以归”
；
如果“有”解释成“藏”
，
与全诗意思
不合。
王氏
不仅利用了从《诗经》整
体归纳出的规律，还
利用
了这
首
诗
全诗
的
意思
、章法。又如
：
纠纠葛屦，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。
（
《诗·小雅·大东》
）
毛传：
“佻佻，独行貌。
”
王引之根据《经典释文》所引，
“
佻佻
”
，
《韩诗》作“
嬥嬥”
；
“嬥嬥”
，直好貌，而不是独
行
的样子。原文说“纠纠葛屦，可以履霜。佻佻公子，行彼周行
”
，
“
纠纠”是葛屦的样子，而
不是履霜的样子，
那么
“嬥嬥”
就应该是公子的样子，
而不是
“行彼周行”
的样子。
同样
《诗·
魏
风·葛屦》
：
“纠纠葛屦，可以履霜。
掺掺女手，可以缝裳。
”
“掺掺”是女手的样子，而不是
“缝裳”的样子。
《说文》
：
“嬥，直好貌。
”
“嬥嬥”
也作
“苕苕”
，张衡《西京赋》
：
“状亭
4
亭以苕苕。
”
《大东》的“佻佻”
，又写作“窕窕”
，也是
“直好貌”
。王引之纠正毛传的错误，
不仅
利用
了《大东》的词义、章法，还利用了和《大东》章法相近的《葛屦》<
/p>
，
更
利用
了
同
源词的知识
，最终
考证出了“佻佻”的词义。
第三节
关于“反训”
在义训的方式中我们提
到了
“反义为训”
，
简称为
“反训”
。
这里我们集中说一下
< br>“反训”
的问题。最早提出这个问题的是晋代的郭璞，他
在《尔雅注》中
几次提到这种现象
。如：
徂、在，存也。
（
《尔雅·释诂》
）
郭注：
“以徂为存，犹以乱为治，以曩为曏，以故为今，此
皆诂训义有反复旁通，
美恶不嫌同名。
”
又
如
：
治、肆、古，故也。
肆、故，今也。
郭注：
“肆旣为故，又为今，今亦为故，故亦为今，此义相反而兼通者。
”
在
《方言注》中，郭璞
也发表了同样的见解
。
如：
逞、苦、了，快也。
（
《方言》卷二）
< br>郭注：
“苦而为快者，犹以臭为香，
乱为治
，徂为存，此训义之反
覆
用之是也。
”
后
代训
< br>诂学家很多人对
此发
表过
看法<
/p>
，如清代钱大昕、段玉裁、王念孙、郝懿行等，当
代学者中王宁<
/p>
和
蒋绍
愚
论述<
/p>
得
比较详细
。
这
里我们主要引用蒋绍愚先生的观点，
并在此基础
上稍
作
分析。在《古汉语词汇纲要》中，蒋绍
愚把
历来的“反训”材料分为七类：
一、
有的实际上并非一个词具有两种意义，把它们看作“反训”
，是没有
区分字和词而
产生的一种错觉
。例如：
郭璞所举
的
《尔雅》
< br>、
《方言》
中
的例子。清代王引
之说：
“治读若始。始、古为久故之
故；肆为语词之故。
”所谓“语词”就是虚词，是连词“所以”的意思。郭璞
把
连词“故、
今”与时间词“故、今”混为一谈
了<
/p>
。
《方言》
中
的例子也是这样
。
清代钱绎《方言笺疏
》说：
“逞为快意之快，苦为快急之
快，了为明快之快。
”
二、
有的是一字
兼相反两义，而不是一词兼相反两义。
例如《说文·九篇下》
：
“
废，屋顿
也。
”
段注：
“废之为置，如徂之为存
，苦之为快，乱之为治，去之为
藏。
”
《左
传·昭公十九
年》
：
“纺焉以度而去之
。
”杜预注：
“
因纺纑，连所纺以度城而藏之。
”
陆德明《经典释文》
：
“
去，起吕反
。
”
裴松之注
《魏志》云：
“
古人谓藏为去。
案今关中犹有此音。
”
孔颖达为
《左
传》作疏
说：
“
字书去作弆。
”
可见是“去”这个字的形体记录了两个词
：
“离去”
、
“藏去”
。
三、
有的是一个词在不同的时期中褒
贬意义的变化。
例
如
：
“爪牙”在先秦时是勇士的意思，现代变成
了
帮凶
的意思
；
“喽罗
”原来是聪明伶
俐的意思，现代指走卒；
“乖”在古代是乖戾的
意思，现代指听话。这些例子不是同一
共时
平面
的现象
。
四、
有的是一个词具有两个相对立的下位义，在不同语境中显示出来。
例
如
：
王念孙
所谓
“以臭为香”
，
实则
在先秦时“臭”
指
“气味”
，有两个下位义：臭气、香
气。在不同的语言环境中显示不同的意义，似乎是相反为训，
实
际上不是，而是语境义。
五、
有的是修辞上的反用。
例
如
：
冤家，
原指
仇
人，
也
可以指情人，但
这一
意义只限
于
某种特殊的语境之
中，
带有很浓的
修辞色彩。
六、
有的是一个词有两种“反向”的意义。
例<
/p>
如
：
5