先秦文学中的狐意象
麻辣牛肉-
先秦文学中的狐意象
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内容摘要
]
狐是中国文学中重要的文学意象，狐文化也是中国文化重要的一部分，先秦时
期，
狐已经是人们熟悉的动物，
也是文学中常出
现的神兽形象，
狐在上古时代有着多重的象
征和复杂的文化内涵
，
从生活中原生态的动物到原始氏族的族徽，
人们崇拜的对象，
进而到
文学中的不同的象征意象，狐文化经过了不断发展和演化
。
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关键
字
]
狐；
青丘；
狐意象；
狐裘
狐，
从古代到现代为人们所熟知，
狐文化，
也是中国传统文化中独特而又带
有神秘色彩的一道风景。
早在先
秦时期，
狐已经是文学作品中经常出现的动物形
象之一，
经过不断的演化与发展，
狐意象有了丰富的文化内涵和复杂的象征意义
，
对后世文学及整个中国文化的发展产生了深远的影响。
本文就
从先民生活中狐的
原型着手，探析先秦文学中狐意象的类型及其文化内涵。
一、原生态的狐意象
狐
狸本是两种动物，
《左传·襄公十四年》
：
“狐狸所居，豺狼所号。
”狸的别
名极多，又称山猫、猫狸
等，躯体较小，今日统称狐狸，其实偏向狐居多。甲骨
文中并无“狐”字，仅有“狸”<
/p>
，至《周易》才有明确的猎狐记载，因此，狐这
种北方常见的动物
，在华夏文明早期即以成为人们生活中的重要之物。
《诗经》
中
共有十篇诗歌提到了“狐”
，其中《国风》七篇，
《小雅》二篇
，
《大雅》一篇。
如《诗经·齐风·南山》
：
“南山崔崔，雄狐绥绥”之“雄狐”
；
< br>《邶风·北风》
：
“莫赤匪狐，莫黑匪鸟”之“赤狐”<
/p>
；
《豳风·七月》
：
“一之日于貉，取彼狐狸，
为公子裘”之“狐狸”
；
《小雅·何草不黄》
：
“有芃者狐，率彼幽草
”之“芃狐”
。
构成一个个鲜活动人的审美意象。
上古时代，
“貉”与狐狸不分，
< br>《毛传》
：
“于貉，谓取狐狸皮也。
”
《毛传》尚
且如此，更不必说《诗经》产生的年代了，而
且除此之外，
《魏风·伐檀》还写
到了
“貆”
，
“不狩不猎，
胡瞻尔庭有具貆
兮？彼君子兮，
不素餐兮。
”
《郑笺》
云：
“貉子曰貆。
”还说“冬猎曰狩，
宵田曰猎。
”这样的话，貆也应该是先民们冬猎
的目标之一，<
/p>
貆皮也可能是古人制裘的上等材料。
可见
《诗经》
时代的先民似乎
不能严格的区分貉、
< br>狐、
狸和貆，
而从中反映出人们与狐的关系正是最原生态
的
猎人与猎物的关系。
古人在猎狐过
程中，
累积了对狐性的观察，
这些经验因而进入之后语言文字<
/p>
中说狐的依据。李剑国先生在《中国狐文化》中总结了以下几种关于狐的特征：
(1)
昼伏夜出；
《庄子》谓狐“伏于岩穴，静也
，夜行昼居，戒也”
。
(2)
狐性多疑
；
(3)
机智多诈；
《战国策·楚策一
》中的寓言“狐假虎威”就表现了狐狸的机智与
狡诈。
(4)<
/p>
狐死首丘。屈原《九章·哀郢》
“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”<
/p>
。
《淮南
子》中还有“狐狸首穴”的说法
。
可见，
上古先民已经对狐有了熟悉
的了解，
狐狸是人们生活和生产中常见的
动物，
只是那时的狐是以原生态的普通动物形象出现的，
仅是先民们狩猎的主要
对象之一。
二、象征性的狐意象
（一）图腾崇拜
先秦时期，
图腾崇拜作为一种历史传统，
在社会生活中潜移默化地发挥着作
用，
给文学创作以巨大的影响，
先秦文学中的狐
意象和原始图腾有着明显的渊源
关系。
1
中国
上古有许多关于九尾狐、
白狐的传说，
所谓的九尾狐，
李炳海先生在
《部
①
族
文化与先秦文学》中认为是由九个氏族组成的狐图腾集团。
对此，学术界已
经达成了广泛的共识。
《山海经》三次提到九尾狐：
“青丘
之山„„有兽焉，
其状如狐而九尾，
其音如婴儿，
能食人，
食者不蛊。
”
（<
/p>
《南山经》
）
“有青丘之国，有狐九尾。
”
（
《大荒
东经》
）
“青丘国在其北，其狐四足
九尾。
”
（
《海外东经》
）
有关九尾狐的记载都提到青丘，
青丘，
或称青丘之山，
或称青丘之国，
指的
是同一个区域。
《海外东经》
、
《大荒东经》记录的是东部地区的风物传说，所涉
空间多
是东夷故地，
《逸周书·王会解》也有“青丘狐九尾”的记载，孔晁注：
“青丘，
东海地名。
”
青丘，
亦作青邱，
又名长洲。
古代却又长洲之
地，
《越绝书·
越
绝外传记吴地传》叙
述吴王阖闾的活动时写道“秋冬治城中，春夏治姑胥之台，
旦食于纽山，昼游于胥母，射
于躯陂，驰于游台，兴乐趣，走犬长洲”
。由此看
来，
狐图腾集团聚居的青丘，
又名长洲，
处在太湖附
近，
那里传说是太昊伏羲氏
的发祥地，华胥履大迹的雷泽传说就
是太湖，所以，狐图腾和太昊伏羲氏有关。
太昊氏风姓，是风
夷之祖，他的后裔任、宿、须句和颛臾也都是风姓，春秋
时期生活在曲阜附近。
《长洲记》
对狐图腾集团聚居的长洲有如下记载：
“一洲之
上，专是林木，故一名青丘，又有仙草灵药，甘夜玉英，靡所不有。又有风山
，
山恒有雷。
”
狐图腾集团风姓，出自太昊氏，恍惚迷离的历史传说留下了这方面的证据。
《楚辞·
离骚》批评后羿“好射夫封狐”
，
《淮南子·本经洲》记载后羿
“缴大风
于青丘之泽”
。二者讲的是同一回事，都是说后羿在青
丘之地战败狐图腾集团，
至于《离骚》的封狐，实际上应该是风狐，亦是风姓的狐图腾集
团。先秦时期，
风、封因音通而通用。
《管子·五行》提到黄帝
六相有大封，丁山先生指出：
“六
相
之中的司马官大封，显然是
’
大风
’<
/p>
的化名”
“可以论定大封即是
’
大风
’
的音转。
”
②
从姓氏上可以确认，
狐图腾集团风姓，<
/p>
是太昊氏后裔，
由风狐而传为封狐。
《庄
子·山木》又写为丰狐，
《汉书·古今人表》及《艺文志》还有
封胡，亦是风狐
之称的演化。
狐图腾
集团出自太昊氏，它和古代其他系统的先民有过不少的交往。
《竹书
纪年》载，夏杼八年，
“征于东海及三寿，得一狐九尾。
”
夏族征伐狐图腾集团，
并且有所收获。
《左传·
襄公四年》
称：
“浞因裔室，
生浇其豕壹。
”
《楚辞·
天问》
又有“浞娶纯狐”之语。联系前面的后裔“射夫封狐”
，
“缴大风”可知事情的经
过是这样的：
后裔征伐青邱
之地，
并俘获那里的狐图腾集团女子为妻，
后来寒浞
杀死后裔，胡图腾集团女子又落入寒浞之手，并为他生下浇和豕壹。
先民的图腾崇拜有很多，
动物形象作为部族图腾的也不少，
像蛇、
虎、
鸟等
等，<
/p>
而狐在先民生活中除了是狩猎对象以外，
还是原始崇拜的重要部分
，
这样的
原始部族崇拜对先秦文学乃至于整个中国文学都有着深
远的影响。
（二）符命祥瑞
现存先秦典籍中
,
< br>狐往往作为吉祥、有德的象征。如《周易·解》
:
“九二
,
田获三狐
,
得黄矢。
贞
,
吉。
”
《未济》
:
“未济
,
亨。
小狐汔济
,
濡其尾。
无攸利。
”
《
礼
记·檀弓》
：
“狐死正丘首，仁也。
”
《文子·上德》
：
< br>“狐不二雄。
”
《说文解字》
：
“狐„„有三德
,
其色中和，
小前大后
,
死则丘首。
”
从获狐则
“贞”
、
< br>“吉”
，
狐
“仁”
，
“不二雄”
,
有“德”等
可见
,
狐为有德之兽
,
而非淫。既然把齐襄公视为“淫邪”
2
的雄狐是后儒附会之说
,
那么把此诗中的“狐”与“淫”联系在一起也就不正确
了。其实
,
先秦典籍《山海经》对狐的远祖
“九尾狐”早有
记载。
《南山经》
:
“
(
青
丘之山
)
有兽焉
,
其状如狐而九尾
(<
/p>
郭璞注
:
即九尾狐
),
其音如婴儿
,
能食人。食者不<
/p>
蛊。
”
《东山经》
:
“
(
姑逢之山
)
有兽焉
,
其状如狐而有翼
,
其音如鸿雁
„„
。见则天
下大旱。
”
“
(
凫丽之山
)
有兽焉
,
其状如狐
,
而九尾九
首
,
虎爪
,
名
曰虫龙侄。其音如婴
儿。是食人。
”
《
海外东经》
:
“青丘国在其北
,
其狐四足九尾。
”
《大荒东经》
:
“有
青丘之国
,
有狐九尾。
”从中可见
,
狐活动的范围比较广
,
是具有一些“怪异”特征
的狐
,
九尾狐较普通的狐多了一些东西
(
如头或尾或翼之类
),
显
得狰狞一点
,
异样一
点而已。由于人们
在生活和生产中经常见到狐的活动
,
故而狐的诡异行动、多疑<
/p>
的性格等引起先人的注意和好奇
,
所以在
很早以前
,
狐在人们心目中便是一种充满
了神秘感的动物
,
这一观念继续延伸
,
便派生出了九尾狐这一
“灵物”
。<
/p>
这种稀见的
③
九尾狐曾被视为和龙凤龟麟
一样的“属于吉祥的生物”
。
九尾狐
并非个人吉兆
的显示物
,
其呈祥作瑞仅
对帝王或国家命运而言
,
其意义和影响仅限于单一的政治
范围。
古人认为
,
如果天下太平
,
社会兴盛
,
政治清明
,
国家统一
,
则会出现白狐、九尾
狐。
《山海经》郭璞注云
:
九尾狐天下“太平则出而为瑞”
。
《瑞应图》说
:
“王法修
明
,
三才得所
,
九尾狐至。
”
又说
:
“九尾狐
,
六合
一同则见。
”
白狐、
九尾狐的出现还<
/p>
取决于君王的道德品行。
《瑞应图》说
:
“王者不倾于色
,
则九尾狐至。
”
《宋书·符
瑞志》说
:
“白狐
,
王者仁智则至。
”
《考经援神契》说
:
“德至鸟兽则狐九尾。
”在
这一意义上说
,
祥瑞的出现无疑是天对君王贤德
,
政治清明的肯定和褒奖。白狐、
九尾狐的出现和麒麟凤凰等一样
,
又是盛世到来或贤君出世的吉兆。白狐的出现
,
预示着贤君出世
,
盛世到来
,
是利国利民的好事
,
故曰“国民利”
。
《吴越春秋·越王
吴走外传》云
:
禹行涂山时
,
“
有九尾白狐造于禹”
,
“其九尾者
,<
/p>
王之证也。
”类似
的神话传说还可举出一
些。
《河图稽耀钩》云
:
“黄帝之生<
/p>
,
先致白狐。
”
《田俅子》
云
:
“殷汤为天子
,
白狐九尾。
”甚至正史也有类似的记载。
《魏略》云
:
“文帝受禅
< br>,
九尾狐见于谯都”
。
《宋书·
符瑞志》云
:
“魏文帝黄初元年十一月甲子九尾狐见
甄城又见谯。
”都反映了白狐、九尾狐为贤君出世的吉兆
< br>,
即为“王之证”的祥瑞
观念。据说这种九尾狐还曾“作
瑞周文”
(
郭璞《山海经图赞》
)
。为强大的东夷
各族归顺周王朝显示了吉兆。
《文选》王褒《四子讲德论》云
:
“昔文王应九尾狐
而东国归周。
”
李善注引
《春秋元命苞》
云
:
“天命文王以九
狐。
”
《宋书·
符瑞志》
云
:
“九尾狐
,
文王得之
,
东夷归焉。
”
在古人的观念中白狐、九尾狐并不是单纯的生物学范畴的自然
实体
,
而是一
种政治象征物。得一九尾
狐或得一白狐就成了具有政治意味的吉祥的征兆
,
所以
古书上往往对此大书而特书。如《竹书纪年》
:
“帝杼征于东海
,
及三寿
,
得一狐九
尾。
”
《穆天子
传》
:
“天子猎于渗泽
,
得白狐。
”而进献白狐
,
九
尾狐这种关乎国家
命运、君王德行的祥瑞之兽以媚悦天子
,
更成为一种惯例。
《尚书大传》
“文王拘<
/p>
里
,
散宜生之西海之滨
< br>,
取白狐青翰献纣
,
纣大悦。<
/p>
”
《逸周书》
云
:
“成王时青丘贡九
尾狐。
”
在这类记载中
,
九尾
狐或是当作王者的符瑞
:
得九尾狐者可以王天下。这里的
九尾狐与后世诸如“黄龙见于成纪”
、
“凤鸣
岐山”等谶说颇为相近
;
或是代表后
裔
的兴盛。
可见
,
终战国之世
,
狐的文化属性基本上属于图腾神和祥物珍兽的范围
,
狐在后世作为瑞兽是直承图腾而来的。狐
,
特别是九尾白狐
,
由于它独特的神话形
态中包含了先民对于多子多孙、后代昌盛的企望
,
更加
成为一种瑞应
,
在许多典籍
中有所体现
。
3