哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。

今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之 珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树

灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛 下说之，何也必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝

廷，犀象之器不为玩好，郑、卫 之女不充后宫，而骏良

不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青

不 为采。所以饰后宫充下陈娱心意说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅现之珥，阿缟之

< br>衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜

快耳者，真秦之声也；《郑》、《卫》、《桑间》、《昭》、《虞》、《武》、《象》者，异国之

乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《昭》、《虞》，若是者何也快意 当前，适

观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是 所重者在乎色乐珠

玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内制诸侯之术也。

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强 则士勇。是以泰山不让土壤，能成其大；河海不择细流，

故能就其深；王者不却众庶，故 能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五

帝、三王之所以无故也 。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足

不入秦，此所 谓

“

借寇兵而赍盗粮

”

者也。

夫物不产于秦，可宝者多；士不产 于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚

而外树怨于诸侯，求国无危， 不可得也。

译文：我听说官吏在商议驱逐客卿之事，私下认为 是搞错了。从前秦缪公寻求贤士，西边从西戎取

得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋 国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤人，

不生在秦国，而秦缪公重用他们 ，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移

风易俗，人民因此众多 ，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军

队，攻取土地 上千里，至今政治安定，国力强盛。秦惠王采纳张仪的计

策， 攻下三川地区，西进

兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，席卷九夷各部，控 制鄢、郢之地，东面占据成皋

天险，割取肥田沃土，于是拆散山东六国的合纵同盟，使他 们朝西事奉秦国，功烈延续到今天。昭

王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，加强国君公 室，杜绝外戚私门，蚕食诸侯领土，使秦国成就

帝王大业。这四位君主，都依靠了客卿的 功劳。由此看来，客卿哪有什么对不住秦国的地方呢！倘

若四位君主拒绝远客而不予接纳 ，疏远贤士而不加任用，

这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国

没有强大的名声了。

如今陛下得到昆山的美玉，拥有随侯珠、和氏壁之类宝物，悬 挂明月珠，佩带太阿剑，驾

乘纤离马，建置翠凤旗，树立灵鼍鼓。这么多的宝贝，秦国不 出产一样，而陛下却喜欢它们，是什

么缘故呢倘若一定要秦国出产的东西才可以用，那么 就该是夜光玉壁不能装饰宫廷，犀角、

象牙制

成的器具不能作为 玩物，郑、卫之地的美女不能进入后宫，而

好马不能充实宫外的马圈，江南

的金锡不能使用，西蜀的丹青不能绘画。倘若用来装饰后宫、充任姬妾、赏心快意、怡目悦耳的一

切，

必须是出产于秦国的才可以用的话，

那 么缀绕珍珠的发簪、

镶嵌珠子的耳环、

细缯素绢的衣裳、

织锦刺绣的服饰就不能进呈到大王面前，

而时髦优雅、艳丽多姿的赵国 女子就不能侍立在身旁。

那

击瓮敲缶，弹筝拍腿，同时歌唱呼喊 发出呜呜之声来快活耳朵听觉的，才是真正地道秦国的声乐，

而《郑》、《卫》、《桑间 》、《昭》、《虞》、《武》、《象》之类，则是异国它邦的音乐。现

在舍弃击瓮敲击而 追求《郑》、《卫》之音，撤下弹筝奏曲而采取《昭》、《虞》之乐，像这样做

为什么呢 只不过是图眼前称心如意，适合观赏罢了。现在用人却不这样。不问青红皂白，不论是非

曲直，不是秦人就得离去，是侨民就得驱逐。这样做，所重的是女色、声乐、珍珠、美玉，而所轻

的是人啊。这不是统一天下，制服诸侯的办法啊。

我听说田地广就粮食多，国家大就人口众，军队强就将士勇。 因此，泰山不拒绝泥土，所以

能成为那样高大；江河湖海不舍弃细流，所以能变得那样深 邃；有志建立王业的人不嫌弃民众，所

以能彰明他的德行。因此，土地不分东西南北，百 姓不论异国它邦，那样便会一年四季富裕美好，

天地鬼神降赐福运，这就是五帝、三王无 可匹故的缘故。现在却抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾

客使之去事奉诸侯，使天下的贤 士退却而不敢西进，裹足止步不入秦国，这就叫做

“

借武器给敌 寇，

送粮食给盗贼

”

啊。

物品中不出产在秦国，而可值得宝贵的很多；贤士中不生长于秦，却愿意效忠的成群。如

今驱逐宾客来资助敌国，

减损百姓来充实对手，内部自己造成空虚而 外部在诸侯中构筑怨恨，那要

谋求国家没有危难，是不可能的啊。

（三）《许行》

?

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：

“

远方之人，闻君行仁政，

愿受一廛而为氓。

”

文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：

“

闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣

人氓。

”

陈相见 许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：

“

滕君，则诚贤君也；虽

然，

未闻道也。

贤者与民并耕而食，

饔飧而治。

今也，

滕有仓廪府库，

则是厉民而自养也，

恶得贤！

< br>”

孟子曰 ：

“

许子必种粟而后食乎

”

“

然。

”“

许子必织布然后衣乎

”

曰：

“

否。许子衣褐。

”“

许子

冠乎

”

曰：

“

冠。

”

曰：

“

奚冠

”

曰：

“

冠素。

”

曰：

“

自织之与

”

曰：

“

否，以粟易之。

”

曰：

“

许子奚为不自织

”

曰：

“

害于耕。

”

曰：

“

许子以釜甑爨，以铁耕乎

”