而例一生补处国土。即缘生而显称性五尘佛身。

因应化而见法身真常说法 。

从众鸟而闻

梵音深远。

以要言之。< /p>

法法圆融尘尘究竟。

教海无一名相可筌蹄。

法门无一因果可比拟。

然此等希有十方罕闻。而唯在极乐者何哉。

缘深故耳。缘何谓深。信深也。何谓浅。信

浅也。

信根浅处 恒情域之。

如朝廷之有资格高才皓齿而不迁。

如麟凤之于走飞羽 道毛群

而一类。

何由大方阔步豁破无明。又诸佛度生皆穷累劫。 从凡阶圣不退为难。今求生极

乐但七日竭诚十念倾注。虽陷恶逆悉记往生。才得往生便圆 踞三不退地。且见阿弥即见

十方诸佛。生极乐即生一切刹海。

乃 至阿弥一光极乐一尘。悉能于中顿证十方三世依正

色心自他凡圣等法。而不出刹那际三昧 。夫诸佛度生如彼难。阿弥度生如此易者何哉。

缘久故耳。

缘何 谓久。信久也。

何谓近。

信近也。

信缘 近处时分限之。如舍调弓而引别

弣。

如放驯

[

馬

*

步

]

而服野駼。

战胜之功当在异日。

如上 所论专重有缘。

缘深则境界难思。

非等觉十地所能测。缘久则神 力迅速。非三祇百劫所可伦。要之阿弥非有加于吾心也。

吾心一念离绝故圣凡无在。吾心 万法顿融故四土无在。吾心不属时劫故十世刹那无在。

吾心不属方隅故微尘刹海无在。吾 何歉乎哉。特仗增上因缘一显发之耳。曾有久习神咒

者一夜重魇。见狞物持之置巨石下。 其人怖急忆诵素所习咒。遂见狞物倒散裂石而醒。

设素未习咒或习未纯熟。

缘种不深。斯时也欲不寱死得乎。

然梦中真言复是何物。

倒狞

裂石谁实使之。

皆即我现前一念之心也。自心神咒唤醒 自心魇人。净土法门亦如是。自

心之阿弥还度自心之生死。

故知 因缘之义甚深甚深。

抑闻魇之重者不许持光照。

照即死。

不许抱令起。抱多失心。

唯就闇中俾熟识者大呼其名。连声呼之无不解 者。

净土法门亦

如是。劫浊盛时众生魇重。毋以持名杂参话。< /p>

毋以粗心习胜观杂参话。则浊智腾波定起

邪见。所谓照之即死者也 。

习胜观则非其境界。定起魔事。

所谓抱多失心者也。唯以现< /p>

前一念无明业识之心。

令其专称阿弥陀佛名号。

< br>无间一心未有不亲证亲到者。法门至此

愈卑而愈不胜。

仰 愈浅而愈不可俯。自呼自应自魇自醒。一心之本元顿彰。

法界之体用

全揭。无庸钻仰。秖么修行。傥未悟透根源。宁可颛蒙合妙。夫颛蒙念佛。

至矣极矣 无

复加矣。

但恐法门之戏论难忘。

生死 之天怀不切。或执牟尼而视同瓦砾。或以指爪而撮

摩虚空。

或抉 翳而与眼以明。或传经而苦舌之鳺。如此则扬之与抑总莫畅乎本怀。

而信

之与疑皆不成乎三昧。间有大智。知进知退知存知亡。而未遘至人未获圆悟。未穷极致

< br>未学要诠。

欲升永明之堂。入楚石之室。居五浊之世。

阐 难信之宗。殊非聊尔。呜呼至

人幽矣。

圆悟皇哉。若无要诠谁与 穷极。昔

灵峰老人以正法眼选定净土十要一书。剞