产”，要求实行“五亩之宅，树之以桑，五十者可以 衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无

失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家 可以无饥矣；谨庠

序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎 民不饥不

寒，然而不王者，未之有也”。把仁政说与王道政治联系起来。认为人皆有仁爱

之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之

掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，则天下难以治理。孟子认为，即

< br>使是百里小国，只要行仁政，天下百姓也会归之而王。他对梁惠王说：“地方百

里 而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝

悌忠信，入 以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”行

仁政须落实到“省刑 罚，薄税敛”，发展农业生产等要事上来，只有这样，才能

巩固国家经济政治生活的基础 ，在此基础上，修德行教，使仁爱之心推而广之，

即使是坚甲利兵也能战而胜之。

强调以仁政统一天下，

进而治理天下，

提倡以 德

服人的“王道”政治，反对以力服人的“霸道”政治，批评暴力，反对战争。这

是儒家仁政理论的基本出发点。

与仁政学说及重视人权，满足人的 基本物质生活需求的理论相联系，从政

治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发，< /p>

儒家重视民生，

主张满足人们求

生存的基 本物质欲求，并倡富民思想，强调先富后教，使民从善，然后政权得以

稳固。孟子说：“ 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。

苟无恒心。放辟邪侈，无不 为已。乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁

人在位，

罔 民而可为也？是故明君制民之产，

必使仰足以事父母，

俯足以畜 妻子，

乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”儒家认为，民< /p>

生是治国之本，

民以食为天，

衣食足，< /p>

有恒产才有恒心，

满足了百姓的衣食需求，

国家才能稳固而得到治理。

儒家从重视民生出发，倡富民思想。儒家经典《周礼》提出“ 保息养民”

的六项措施，即“一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六 曰

安富。

”富而安之，

体现了儒家早期 的富民思想。

孔子提出富而教之的思想，

“子

< br>适卫，冉有仆。子曰：

‘庶矣哉！

’冉有曰：

‘富之。

’

曰：

‘既富矣，又何加焉？’曰：

‘教之。

’”使众多的人民生活得到满足而富裕，

然后施之以教，

把富民作为施教的前提和基础，

可 见对富民的重

视。孔子还把富民与利民、满足人民的物质生活利益联系起来。他说：“因 民之

所利而利之。”强调利民、富民、保民、爱民，体察和顺应民心的向背，这是儒

家富民思想的特征。

孟子还设想，

物质财富 得到很大的丰富和满足，

百姓还有不

仁的吗？他说：“圣人治天 下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者

乎？”满足了百姓的生活需求，

使之富足，

就会使民众达到仁的境界而国安。

而

民穷则争，争则起暴乱，国难以治。可见民富才能国安，使老百姓安居乐业，民

富而国富，是儒家政治思想的基本点。

孔子的最高境界是仁，

而是治理有方为民造福 的大仁大义；

“克己复礼，

仁在其中”，

好象仁这个境界

很容易达到，

但孔子说的不是一人个人的仁，

而是有权势在手的统治者的仁，

要

这些 人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤地管理国家，这决不容易，自古

极少数大权在 手的人能做到；

连孔子自己也不好意思说能做到，

只敢说自己好 学，

常自我反省，希望能接近仁。

孔子与“仁”的学说

孔子是中国乃至世界上最伟大的思 想家、教育家之一，是中国思想文化的

创立者和奠基者。

孔子思 想包罗万象，

博大精深，

中国文化发展的所有丰富性特

征都可以从孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的

“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。那么，孔子关于

“仁” 的思想具有一些什么特征呢？在《论语》一书中，“仁”字出现达

109

次之多，

说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。

那么，

孔子所谓

的“仁”究竟是指什么？不同场合，< /p>

不同时间，

针对不同主体对象，

孔子所阐 述

的“仁”的含义是不完全一样的，

这样一来，

就给不同的价值主体在施行“仁”

的过程中造成了理解上的自由空间，