道德与法治七年级上册名言警句,古文哲理
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道德与法治七年级上册引用的名言警句、古文哲理
第一单元
成长的节拍
1.
“苟日新，日日新，又日新。”
【
p6
教材原文】进入中学，新的目标
和要求激发着我们的潜能，激励着我们不断实现自
我超越。“苟日新，日日新，又日新。
”我们似乎每天都有做“最好的我”的生命冲动。
【解读】<
/p>
《礼记·大学》中有云：“苟日新，日日新，又日新。”意思是：如果能每天除
旧更新
,
就要天天除旧更新
,
不间断地更新又更新。
2.
“千里之行，始于足下。”
【
P8
教材原文】“千里之行，始于足下。
”中学生活的序幕刚刚拉开，面对各种可能与
挑战，我们要珍视当下，把握机遇，从点滴
做起，为美好明天付出不懈的努力。
【解读】
语出老子·《道德经》·第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒
土；千里之行，始于足下。”易《温尧卿等授官赐绯充沧景江陵判官制》：“夫千里之行，
始于足下。苟自强不息，亦何远而不届哉？”意思是：走一千里路，也是从迈第一步开始的。
比喻事情是从头做起，逐步进行的。
3.
志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不
能御也。
【
P12
教材原文】相关链接。
【解读】
节选自《格言联璧》。释义：志向所趋，没有不能达到的地方，即使是山海尽
头，也不能限制。意志所向，没有不能攻破的壁垒，即使是精兵坚甲，也不能抵抗。
4.
“功崇惟志，业广惟勤。”
【
p12
教
材原文】
努力需要坚持。“功崇惟志，业广惟勤。”如果不努力落实在每一天
的具体行动中，梦想就会成为空想，只能是画饼充饥。
< br>【解读】
《尚书
-
周书》中有云
：功崇惟志，业广惟勤，意思是：取得伟大的功业，是由
于有伟大的志向；完成伟大的功
业，在于辛勤不懈地工作。
5.
“恰同学少年，风华正茂。”
【
P13
教材原文】“恰同学少年，风华正茂。”中学时代，我
们充满朝气、富有活力，
我们怀揣梦想，从这里起航！
【解读】
出自毛泽东的《沁园春·长沙》。意思是：同学们正值青春年
少
,
风华正茂。
6.
“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”
【
P22
教材原文】学会学习，需要发
现并保持对学习的兴趣。“知之者，不如好之者；
好之者，不如乐之者。”有了学习兴趣
，学习可以成为艰苦却十分快乐的探索之旅。
【解读】
语出《孔子·雍也》。释义：懂得学习的人比不上喜爱学习的
人；喜爱学习的人
比不上以此为乐的人。
7.
“工欲善其事，必先利其器。”
1
【
P2
3
教材原文】学会学习，需要掌握科学的学习方法。“工欲善其事，必先利其器。”
学习意味着要善于从生活中汲取养料，掌握一些基本的学习策略，合理安排学习时间，养成<
/p>
良好的学习习惯，不断提升自己的学习能力。
【解读】
《论语·魏灵公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其
大夫之贤者，
友其士之仁者。”释义：器：工具。要做好工作，先要使工具锋利。比喻要
做好一件事，准
备工作非常重要。
8.
“独学而无友，则孤陋而寡闻。”
【
P23
教材原文】学会学习，还意味着要善于运用不同的学习方
式。“独学而无友，则
孤陋而寡闻。”我们可以与同伴相互帮助、分工合作，在交流切磋
中共同完成任务。
【解读】
语出《礼记·学记》。释义：如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必然会导
致知识狭隘，见识短浅。
9.
乔哈里视窗
【
P31
教材原文】拓展空间——邀请同学、朋友、老师和家
人，请他们谈谈对你的看法，
并将他们的看法以及你的自我认识填写在下图相应位置。<
/p>
【解读】所谓的乔哈里视窗
(Johari Window)<
/p>
是一种关于沟通的技巧和理论，也被称为
自我意识的发现
--
反馈
模型
。这个理论最初是由乔瑟夫
(Joseph)
和
哈里
(Harry)
在
20
世纪
50
年代提出的。
视
窗理论将人际沟通的信息比作一个窗子，
它被分为
4
个区域
:
开放区、
隐秘区
、
盲目区、未知区，人的有效沟通就是这四个区域的
有机
融合。
开放区：是自己知道、别人也知道的
信息。例如你的家庭情况、姓名、部分经历和爱好
等。多说、多问不仅是一种沟通技巧，
同时也能赢得别人的信任。如果想赢得别人的信任，
就要多说，同时要多提问，寻求相互
的了解和信任，因为信任是沟通的基础，有了基础，就
不难建设高楼大厦。
盲目区：是自己不知道、别人却可能知道的盲点。例如性格上的弱点或者坏
的习惯，你
的某些处事方式，别人对你的一些感受，等等。
<
/p>
如果一个人的盲区最大，会是一个什么样的人
?
< br>是一个不拘小节、夸夸其谈的人。他有很多不
足之处，别人看的见，他却看不见。
造成盲区太大的原因就是他说的太多，问的太少，他不
2 <
/p>
去询问别人对他的反馈。所以在沟通中，你不仅要多说而且要多问，避免盲区过大的情况发
生。
隐秘区：是自己知道、别人却可
能不知道的秘密。例如你的某些经历、希望、心愿、阴
谋、秘密，以及好恶等。
未知区：是自己和别人都不知道的信息。例如某人自己身上隐藏的疾病
。
未知区大，就是关于他的信息，他和别人都不知道。这样的
人，他不问别人对自己的了解，
也不主动向别人介绍自己。封闭使他失去很多机会，能够
胜任的工作可能就从身边悄悄溜走
了。
所以每一个人要尽可能缩小自己的未知区，主动的通过别人了解自己，主动的告诉别人
自己能够做什么。
10.
古
人云：“役其所长，则事无废功；避其所短，则世无弃材矣。”
【
P34
教材原文】做更好的自己，就要扬长避短。古人云：
“役其所长，则事无废功；
避其所短，则世无弃材矣。”要善于利用自己的优点和长处，
最大限度地展现自己的才华。
【解读】
语出晋代葛洪《抱朴子·务正》。发挥人才的特长
,
那么做什
么事情都不会失败；
不挑剔人才的短处
,
那么世界上就没有被遗弃的贤才了。
11
.“路也漫漫，遥遥其途，心向往之，虽远莫阻。”
【
P36
教材原文】更好的自己，是在和他
人共同生活的过程中不断成长的，更是在为他
人、为社会带来福祉的过程中实现的。“路
也漫漫，遥遥其途，心向往之，虽远莫阻。”这
是中学时代的成长课题，它值得我们用一
生去探寻。
【解读】
释义：路途漫长
遥远，只要心志所向，即使距离远，也不要阻挡。
第二单元
友谊的天空
（一）古文类
1.
“以文会友，以友辅仁”
【
p38
教
材原文】“以文会友，以友辅仁”。带着对这友谊的憧憬，让我们走进友谊的
天空，探寻
友谊的真谛，缔结真挚的友情。
【解读】
[
出处
]
曾子曰：“君子以文会友
，以友辅仁。”（《论语
颜渊》）
[
翻译
]
曾参
说：“君子以合乎礼仪的标准和方式来选择、交往朋友，以与朋友的交往来
辅助仁德的修
养。”
《论语通说》中解释：“‘文’是礼文、节文之意。‘
以文会友’，即是说在交友的过
程中既要注意朋友的素质，还要注意交友的方式，始终以
礼相待。能做到以上两点，交友的
过程不啻是个成仁的过程。”
《论语今读》说：“为什么要‘以文’才会友？注家又有各种讨论，如‘文者，礼乐法<
/p>
度刑政纲纪之文’，‘布帛菽粟之文，非古文之文、时文之文，雕虫藻丽之文，会友以收摄
3
身心，此学人第一切务’（《反
身录》），仍‘一是以修身为本’。今天则是以学术之‘文’
（世界一年多少学术会议、
多少学术论文！）来会朋友，以切磋琢磨，发言讨论，而所辅者
并非‘仁’，而是‘知’
了。”
为什么“以友”能够“辅仁
”？李泽厚在书中还引用了康有为《论语注》的一段话，其
解释可谓精当明了：“人情孤
独则懒惰，易观摩则奋历生。置诸众正友之中，则寡失德；置
诸多闻人之中，则不寡陋。
故辅仁之功，取友为大。”就是说，多跟好人、仁人交朋友，以
“仁”的标准来交朋友，
是成仁、达仁的重要途径。《论语》开篇第一章是“子曰：‘学而
时习之，
不亦说乎？有朋自远方来，
不亦乐乎？人不知而不愠，
不亦君子乎？’
”
（
《学而》
）
孔子乐淘淘于远方的朋友来与他相会，想必是出于“辅仁”的原因。
一帮仁人朋友欢聚在一
起，其所论、所做自然离不开高尚的仁德。就像现在慈善家们聚在
一起做善事，“志愿者”
们结成组织做义工，大家互相勉励帮助别人，使自己的灵魂也得
到升华，岂不是快乐无比的
事？
2.
孔子说：“友直，友谅，友多闻，益矣。”
< br>【
p43
教材原文】孔子说：“友直，友谅，友多闻，益
矣。”与正直、诚信和见多识广
的人交朋友，是有益的。朋友丰富了我们的生活经验，友
谊让我们更深刻地体悟生命的美好。
【解读】
[
出处
]
孔子曰：“益者三友
，损者三友①。友直，友谅②，友多闻，益矣。友
便辟③，友善柔④，友便佞⑤，损矣。
”《论语
•
季氏篇》
[
注释
]
①损：损害。②谅：
信实。③便辟：阿谀奉承。④善柔：当面恭维，背后诽谤。
⑤便佞：花言巧语。
[
翻译
]
孔子说：“有三种有益的朋友，有三种有害的朋友。同正直的人交朋友，同诚实
的人交朋友，同见多识广的人交朋友们，这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维，
背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的。”
3.
《木瓜》——节选自《诗经·卫风》
【
p45
教材原文】阅读感悟
< br>
木瓜
投我以木瓜①，报之以琼琚②。匪报也，永以为好也③！
投我以木桃④，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！
投我以木李⑤，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！
【解读】《诗经·木瓜》出自《诗经·国风·卫风》，是通过赠答表达深厚情意的诗作，是
先秦时期卫国的一首描述爱情的民歌，是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。
< br>
[
词语注释
]
①
木瓜：落叶灌木，果似小瓜。古代
有一瓜果之类为朋友的信物的风俗。
②投我以木瓜，报之以琼
琚：你将木瓜投给我，我将回报你珍贵的佩玉。投，投掷，此
作赠送，给予。报，报答。
琼琚，佩玉名，古代的饰物。后边“琼玖”、“琼瑶”同此。
4
③匪报也，永以为好也：并非只是为了回报，而是表示永远
相爱。匪：同“非”。好，
爱。
④木桃：蔷薇科木瓜属，落叶小乔木，无枝刺。
⑤木李：果名。即
榠樝
[m
í
ng zh
ā
]
，又名木梨。
[
作品译文
]
你将木瓜投赠我，
我拿琼琚作回报。
不是为了答谢你，
珍重情意永相好！
你将木桃投赠我，
我拿琼瑶作回报。
不是为了答谢你，
珍重情意永相好！
你将木李投赠我，
我拿琼玖作回报。
不是为了答谢你，
珍重情意永相好！
[
作品评析
]
《诗经·大雅·抑》有“投我以桃，报之以李”之句，后世“投桃报李”便成了，成语，比
喻相互赠答，
礼尚往来。
比较起来，
《卫风·木瓜》
这一篇虽然也有从
“投之以木瓜
（桃、
李）
，
报之以琼琚（
瑶、玖）”生发出的成语“投木报琼”（如托名宋尤袤《全唐诗话》就有“投
木报琼，义
将安在”的记载），但“投木报琼”的使用频率却根本没法与“投桃报李”相提
并论。可
是倘若据此便认为《抑》的传诵程度也比《木瓜》要高，那就大错而特错了，稍微
作一下
调查，便会知道这首《木瓜》是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。
< br>对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗，古往今来解析其主旨的说法居然
也有七种之多（据张树波《国风集说》统计），实在是一件很有意思的事。按，成于汉代的
< br>《毛诗序》云：“《木瓜》，美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，
遗之车马器物焉。卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。”这一说法在宋代有严粲（《诗缉》）
等人支持，在清代有魏源（《诗古微》）等人支持。与毛说大致同时的三家诗，据陈乔枞《鲁
诗遗说考》考证，鲁诗“以此篇为臣下思报礼而作”，王先谦《诗三家义集疏》意见与之相
同。从宋代朱熹起，“男女相互赠答说”开始流行，《诗集传》云：“言人有赠我以微物，<
/p>
我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。疑亦男女相赠答之词，如
《静女》之类。”这体现了宋代《诗》学废序派的革新疑古精神。但这一说法受到清代《
诗》
学独立思考派的重要代表之一姚际恒的批驳，《诗经通论》云：“以（之）为朋友相
赠答亦
奚不可，何必定是男女耶！”现代学者一般从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱
情诗。平
心而论，由于诗的文本语义很简单，就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自
由度，正如
一个概念的内涵越小它的外延越大，因此，轻易肯定否定某一家之说是不甚可
取的。有鉴于
此，笔者倾向于在较宽泛的意义上理解此诗，将其视为一首通过赠答表达深
厚情意的诗作。
《木瓜》一诗，从章句结构上看，很有特色。
首先，其中没有《诗经》中最典型的句式
——四字句。
这不是没
法用四字句
（如用四字句，
变成
“投我
木瓜
（桃，
李）
，
报以琼琚
（瑶、
玖）；匪以为报，永以为好”，一样可以）
，而是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕
有致的韵味，在歌唱时易于取得声情并茂
的效果。其次，语句具有极高的重叠复沓程度。不
要说每章的后两句一模一样，就是前两
句也仅一字之差，并且“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”
5