道德与法治七年级上册名言警句解读
大材小用-
道德与法治七年级上册名言警句解读
第一单元
成长的节拍
1.
“苟日新，日日新，又日新。”
【第六页教材原文】
进入中学，新的
目标和要求激发着我们的潜能，激励着我们不断
实现自我超越。“苟日新，日日新，又日
新。”我们似乎每天都
有做“最好的我”的生命冲动。
【解读】
《礼记·大学》中有云：“
苟日新，日日新，又日新。”意思是：
如果能每天除旧更新
,<
/p>
就要天天除旧更新
,
不间断地更新又更新
。
2.
“千里之行，始于足下。”
【第八页教材原文】
“千里之行，始
于足下。”中学生活的序幕刚刚拉开，面对各种
可能与挑战，我们要珍视当下，把握机遇
，从点滴做起，为美好
明天付出不懈的努力。
【解读】
语出老子·《道德经》·第
六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层
之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”易《
温尧卿等授官赐
绯充沧景江陵判官制》：
“夫千里之行，始于足
下。苟自强不息，
亦何远而不届哉？”意思是：走一千里路，也是从迈第一步开始
的。比喻事情是从头做起，逐步进行的。
3.
志之所趋，无远勿届，穷山距
海，不能限也。志之所向，无
坚不入，锐兵精甲，不能御也。
【第十二页教材原文】
【解读】
节选自《格言联璧》。释义
：志向所趋，没有不能达到的地方，
即使是山海尽头，也不能限制。意志所向，没有不能
攻破的壁垒，
即使是精兵坚甲，也不能抵抗。
4.
“功崇惟志，业广惟勤。”
【第十二页教材原文】
努力需要坚持
。“功崇惟志，业广惟勤。”如果不努力落实在每
一天的具体行动中，梦想就会成为空想
，只能是画饼充饥。
【解读】
《尚书
-
周书》中有云：功崇惟志，业广惟
勤，意思是：取得伟大
的功业，是由于有伟大的志向；完成伟大的功业，在于辛勤不懈<
/p>
地工作。
5.
“恰同学少年，风华正茂。”
<
/p>
【
P13
教材原文】
“恰同学少年，风华正茂。”中学时代，我们充满朝气、富有活
< br>力，我们怀揣梦想，从这里起航！
【解读】
出自毛泽东的《沁园春·长
沙》。意思是：同学们正值青春年少
,
风华正茂。
6.
“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者
。”
【
P22
教材原文】
学会学习，需要发现并保持对学习的兴趣。“知
之者，不如好之
者；好之者，不如乐之者。”有了学习兴趣，学习可以成为艰苦
却十分快乐的探索之旅。
【解读】
语出《孔子·雍也》。释义
：懂得学习的人比不上喜爱学习的人；
喜爱学习的人比不上以此为乐的人。
7.
“工欲善其事，必先利其器。”
【
P23
教材原文】
学会学习，需要掌握科学
的学习方法。“工欲善其事，必先利其
器。”学习意味着要善于从生活中汲取养料，掌握
一些基本的学
习策略，合理安排学习时间，养成良好的学习习惯，不断提升自
己的学习能力。
【解读】
《论语·魏灵公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其
大夫之贤者，友其士之仁者。”释义：器：工具。要做好工作，
先要使工具锋利。比喻
要做好一件事，准备工作非常重要。
8.
“独学而无友，则孤陋而寡闻。”
【第二十三页教材原文】
学会学习，
还意味着要善于用不同的学习方式。“独学而无友，
则孤陋而寡闻。”我们可以与同伴相
互帮助、分工合作，在交流
切磋中共同完成任务。
【解读】
语出
《礼记·学记》。
释义：
如果学习中缺乏学友之间的交流切磋
，
就必然会导致知识狭隘，见识短浅。
9.
乔哈里视窗
【
P31
教材原文】
拓展空间——邀
请同学、朋友、老师和家人，请他们谈谈对你的
看法，并将他们的看法以及你的自我认识
填写在下图相应位置。
【解读】
所谓
的乔哈里视窗
(Johari
Window)
是一种关于沟通的
技巧和理论，也被称为
自我意识的发现
--
反馈模型。这个理论最
初是由乔瑟夫
(Joseph)
和哈里
(Harry)
在
20
世纪
50
年代提出的。
视窗理论将人
际沟通的信息比作一个窗子，它被分为
4
个区域
:
开放区、隐秘区、盲目区、未知区，人的有效沟通就是这四个区
域的有机融合。
开放区：是自己知道、别人也知道
的信息。例如你的家庭情况、
姓名、部分经历和爱好等。多说、多问不仅是一种沟通技巧
，同
时也能赢得别人的信任。如果想赢得别人的信任，就要多说，同
时要多提问，寻求相互的了解和信任，因为信任是沟通的基础，
有了基础，就不难建
设高楼大厦。
盲目区：是自己不知道、别人却可能知道的盲点
。例如性格上的
弱点或者坏的习惯，你的某些处事方式，别人对你的一些感受，
等等。
如果一个人的盲区最大，会是一个什么
样的人
?
是一个不拘小节、
夸夸其谈的
人。他有很多不足之处，别人看的见，他却看不见。
造成盲区太大的原因就是他说的太多
，问的太少，他不去询问别
人对他的反馈。所以在沟通中，你不仅要多说而且要多问，避
免
盲区过大的情况发生。
隐秘区：是
自己知道、别人却可能不知道的秘密。例如你的某些
经历、希望、心愿、阴谋、秘密，以
及好恶等。
未知区：是自己和别人都不知道的信息。例如某人
自己身上隐藏
的疾病。
未知区大，就
是关于他的信息，他和别人都不知道。这样的人，
他不问别人对自己的了解，也不主动向
别人介绍自己。封闭使他
失去很多机会，能够胜任的工作可能就从身边悄悄溜走了。
所以每一个人要尽可能缩小自己的未知区，主动的通过别人了解<
/p>
自己，主动的告诉别人自己能够做什么。
10.
古人云：“役其所长，则事
无废功；避其所短，则世无弃材
矣。”
【
P34
教材原文】做更好的自己，就要扬长避短。古人云：
“役
其所长，则事无废功；避其所短，则世无弃材矣。”要善于利用
自己的优点和长处，最大限度地展现自己的才华。
【解读
】语出晋代葛洪《抱朴子·务正》。发挥人才的特长
,
那么做<
/p>
什么事情都不会失败；不挑剔人才的短处
,
那么世界上就没有被
遗弃的贤才了。
11.
“路也漫漫，遥遥其途，心向往之，虽远莫阻。”
【
P36
教材原文
】更好的自己，是在和他人共同生活的过程中不
断成长的，
更是
在为他人、
为社会带来福祉的过程中实现的。
“路
也漫漫，遥遥其途，心向往之，虽远莫阻。”这是中学时代的成
长课题，它值
得我们用一生去探寻。
【解读】释义：路途漫长遥远，只要心
志所向，即使距离远，也
不要阻挡。
第二单元
友谊的天空
（一）古文类
1.
“以文会友，以友辅仁”
【
p38
教材原文】“以文会友，以友辅仁”
。带着对这友谊的憧
憬，让我们走进友谊的天空，探寻友谊的真谛，缔结真挚的友情。<
/p>
【解读】
[
出
处
]
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论
语
颜渊》）
[
翻译
]
曾参说：“君子以合乎礼仪的标准和方式来选择、交往朋
友，以与朋友的交往来辅助仁德的修养。”
< br>《论语通说》中解释：
“
‘文’是礼文、节文之意。
‘以文会友’，
即是说在交友的过程中既要注意朋友的素质，还要注
意交友的方
式，始终以礼相待。能做到以上两点，交友的过程不啻是个成仁
的过程。”
《论语今读》说：“为什么要‘以文’
才会友？注家又有各种讨
论，如‘文者，礼乐法度刑政纲纪之文’，‘布帛菽粟之文，非
古文之文、时文之文，雕虫藻丽之文，会友以收摄身心，此学人
第一切务’（《反身录》），仍‘一是以修身为本’。今天则是
以学术之‘文’（世界一
年多少学术会议、多少学术论文！）来
会朋友，
以切磋琢磨，<
/p>
发言讨论，
而所辅者并非
‘仁’
，
而是
‘知’
了。”<
/p>
为什么<
/p>
“以友”
能够
“辅仁”
< br>？李泽厚在书中还引用了康有为
《论
语注》的一段话，其
解释可谓精当明了：“人情孤独则懒惰，易
观摩则奋历生。置诸众正友之中，则寡失德；
置诸多闻人之中，
则不寡陋。故辅仁之功，取友为大。”就是说，多跟好人、仁人
交朋友，以“仁”的标准来交朋友，是成仁、达仁的重要途径。
《论语
》开篇第一章是“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋
自远方来，不亦乐乎？人不知而
不愠，不亦君子乎？’”（《学
而》）孔子乐淘淘于远方的朋友来与他相会，想必是出于
“辅仁”
的原因。一帮仁人朋友欢聚在一起，其所论、所做自然离不开高
尚的仁德。就像现在慈善家们聚在一起做善事，“志愿者”们结
成组织做义工，
大家互相勉励帮助别人，使自己的灵魂也得到升
华，岂不是快乐无比的事？
2.
孔子说：“友直，友谅，友多闻，益矣。”<
/p>
【
p43
教材
原文】孔子说：“友直，友谅，友多闻，益矣。”与
正直、诚信和见多识广的人交朋友，
是有益的。朋友丰富了我们
的生活经验，友谊让我们更深刻地体悟生命的美好。
【解读】
[
出处
]
孔子曰：“益者三友，损者三友①。友直，友谅
< br>②，友多闻，益矣。友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，损矣。”
《论语•季氏篇》
[
注释
]<
/p>
①损：损害。②谅：信实。③便辟：阿谀奉承。④善柔：
当面恭维
，背后诽谤。⑤便佞：花言巧语。
[
翻译
]
孔子说：“有三种有益的朋友，有三种有害的朋友。同正
直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友们，
这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维，背后诽谤的
人交朋友，同花言巧语的
人交朋友，这是有害的。”
3.
《木
瓜》——节选自《诗经·卫风》
【
p
45
教材原文】阅读感悟
木瓜
投我以木瓜①，报之以琼琚②。匪报也，永以为好也③！
投我以木桃④，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！
投我以木李⑤，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！
【解读】《诗经·木瓜》出自《诗经·国风·卫风》，是通过赠答表
达深
厚情意的诗作，是先秦时期卫国的一首描述爱情的民歌，是
现今传诵最广的《诗经》名篇
之一。
[
词语注释
]
①
木瓜：
落叶灌木，果似小瓜。古代有一瓜果之类为朋友的信
物的风俗。
②投我以木瓜，报之以琼琚：你将木瓜投给我，我将回报你珍贵
的佩玉。投，投掷，此作赠送，给予。报，报答。琼琚，佩玉名，
古代的饰物。后边“琼
玖”、“琼瑶”同此。
③匪报也，永以为好也：并非只是为了
回报，而是表示永远相爱。
匪：同“非”。好，爱。
④木桃：蔷薇科木瓜属，落叶小乔木，无枝刺。
⑤木李：果名。即榠樝
[m
í
ng
zh
ā
]
< br>，又名木梨。
[
作品译文
]
你将木瓜投赠我，
我拿琼琚作回报。
不是为了答谢你，
珍重
情意永相好！
你将木桃投赠我，
我拿琼瑶作回报。
不是为了答谢你，
珍重
情意永相好！
你将木李投赠我，
我拿琼玖作回报。
不是为了答谢你，
珍重
情意永相好！
[
作品评析
]
《诗经·大雅·抑》有“投我以桃，报之以李”之句，后世“投桃报
李”便成了，成语，比喻相互赠答，礼尚往来。比较起来，《卫
风·木瓜》这一篇虽
然也有从“投之以木瓜（桃、李），报之以琼
琚（瑶、玖）”生发出的成语“投木报琼”
（如托名宋尤袤《全
唐诗话》就有“投木报琼，义将安在”的记载），但“投木报琼”<
/p>
的使用频率却根本没法与“投桃报李”相提并论。可是倘若据此
便
认为《抑》的传诵程度也比《木瓜》要高，那就大错而特错了，
稍微作一下调查，便会知
道这首《木瓜》是现今传诵最广的《诗
经》名篇之一。
对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗，古往今来
解析其
主旨的说法居然也有七种之多（据张树波《国风集说》统
计），实在是一件很有意思的事
。按，成于汉代的《毛诗序》云：
“《木瓜》，美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕
，齐桓公
救而封之，
遗之车马器物焉。
卫人思之，
欲厚报之，
而作是诗也。
”
这一说法在宋代有严粲
（
《诗缉》
）
等人支持，
在清代有魏源
（
《诗
古微》）等人支持。与毛说大致同时的三家诗，
据陈乔枞《鲁诗
遗说考》考证，鲁诗“以此篇为臣下思报礼而作”，王先谦《诗
三家义集疏》意见与之相同。从宋代朱熹起，
“男女相互赠答说”
开始流行，《诗集传》云：“言人有赠我以微物，我当报之以重
宝，而
犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。疑亦男女相
赠答之词，如《静女》之类。”
这体现了宋代《诗》学废序派的
革新疑古精神。但这一说法受到清代《诗》学独立思考派
的重要
代表之一姚际恒的批驳，《诗经通论》云：“以（之）为朋友相
< br>赠答亦奚不可，何必定是男女耶！”现代学者一般从朱熹之说，
而且更明确指出此
诗是爱情诗。平心而论，由于诗的文本语义很
简单，就使得对其主题的探寻反而可以有较
大的自由度，正如一
个概念的内涵越小它的外延越大，因此，轻易肯定否定某一家之
说是不甚可取的。有鉴于此，笔者倾向于在较宽泛的意义上理解
此诗
，将其视为一首通过赠答表达深厚情意的诗作。
《木瓜》一诗
，从章句结构上看，很有特色。首先，其中没有《诗
经》中最典型的句式——四字句。这
不是没法用四字句（如用四
字句，变成“投我木瓜（桃，李），报以琼琚（瑶、玖）；匪
以
为报，永以为好”，一样可以），而是作者有意无意地用这种句
式造成一种跌宕有致的韵味，
在歌唱时易于取得声情并茂的效果。
其次，语句具有极高的重叠复沓程度。不要说每章的后两句一模
一样，就是前两句也
仅一字之差，并且“琼琚”、
“琼瑶”、
“琼
< br>玖”语虽略异义实全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”据李
时珍《本草纲目》
考证也是同一属的植物．其间的差异大致也就
像橘、柑、橙之间的差异那样并不大。这样
，三章基本重复，而
如此高的重复程度在整部《诗经》中也并不很多，格式看起来就
像唐代据王维诗谱写的
《阳关三叠》
乐歌似
的，
——自然这是
《诗
经》的音乐与文
学双重性决定的。
“你赠给我果子，我回赠你美玉”，与“投
桃报李”不同，回报
的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情
感（包括爱情，也包括友情）。这种情感重的是心心相印，是精
神上
的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具
有象征性的意义，表现的是对
他人对自己的情意的珍视，所以说
“匪报也”。
“投我以木瓜（
桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”，
其深层语义当是：虽汝投我之物为木瓜（桃、李）
，而汝之情实
贵逾琼琚（瑶、玖）；我以琼琚（瑶、玖）相报，亦难尽我心中
对汝之感激。清牛运震《诗志》评此数语云：
“惠有大于木瓜者，
却以木瓜为言，是降一格衬托法；琼瑶足以报矣，却说匪报，是