7(上)道法名言警句解读
爱情语录-
7(
上
)
道法名言警句
第一单元
成长的节拍
1.
“苟日新，日日新，又日新。”
【
P6<
/p>
】进入中学，新的目标和要求激发着我们的潜
能，激励着我们不断
实现自我超越。“苟日新，日日新，
又日新。
”
我们似乎每天都有做
“最好的我”
的生命冲动。
【解读】
《礼记·大学》中有云：“苟日新
，日日
新，又日新。”意思是：如果能每天除旧更新
,
就要天天
除旧更新
,
不
间断地更新又更新。
2.
“千里之行，始于足下。”
【
P8
】“千里之行，始于足下。”中学生
活的序幕
刚刚拉开，
面对各种可能与挑战，
我们要珍视当下，
把握
机遇，从点滴做起，为美好明天付出
不懈的努力。
【解读】
语出老子·<
/p>
《道德经》·第六十四章：
“合
抱之木，
生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始
于足下。”易《温尧卿等授官赐绯充沧景
江陵判官制》：
“夫千里之行，
始于足下。
苟自强不息，
亦何远而不届哉？”
意思是：
走一千里路，
也是从迈第一步开始的。
比喻事情
是从头做起，逐步进行的。
3.
志之所趋，
无远勿届，
穷山距海，
不能限也。
志之所向，
无坚不入，锐兵精甲，不能御也
。
【
P12
教材原文】相关链接。
【解读】
节选
自《格言联璧》。释义：志向所趋，
没有不能达到的地方，
即使
是山海尽头，
也不能限制。
意
志所向，
没有不能攻破的壁垒，
即使是精兵坚甲，
也不能
抵抗。
4.
“功崇惟志，业广惟勤。”
【
P12
】
努力需要坚持。“功崇惟志，业广惟勤。”
< br>如果不努力落实在每一天的具体行动中，
梦想就会成为空
想，只能是画饼充饥。
【解读】
《尚
书
-
周书》中有云：功崇惟志，业广惟
勤，意思是：取得伟大的功业，是由于有伟大的志向；完
成伟大的功业，在于辛勤不懈地
工作。
5.
“恰同学少年，风华正茂。”
1
【<
/p>
P13
】“恰同学少年，风华正茂。”中学时代，我
们充满朝气、富有活力，我们怀揣梦想，从这里起航！
【解读】
出自毛泽东的
《沁园春·
长沙》
。
意思是：
同学们正值青春年少
,
风华正茂。
6.
“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”
【
P22
】
学会学习，需要发现并保持对学习的兴趣。
“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者
。”有了学
习兴趣，学习可以成为艰苦却十分快乐的探索之旅。
【解读
】
语出《孔子
.
雍也》。释义：懂得学
习的人
比不上喜爱学习的人；
喜爱学习的人比不上以此为乐的人
。
7.
“工欲善其事，必先利其器。”
【
P23
】
学会学习，需要掌握科学的学习方法。“工
欲善其事，
必先利其
器。
”
学习意味着要善于从生活中汲
取
养料，掌握一些基本的学习策略，合理安排学习时间，
养成良好的学习习惯，
不断提升自己的学习能力。
【解读】
《论语·魏灵公》：“工欲善其事，必先
利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之
仁者。”
释义：器：工具。要做好工作，先要使工具锋利。比喻要
做好一件事，准备工作非常重要。
8.
“独学而无友，则孤陋而寡闻。”
【
P23
】学会学习，还意味着要善于
运用不同的学习
方式。
“独学而无友，则孤陋而寡闻。”我们可
以与同伴
相互帮助、分工合作，在交流切磋中共同完成任务。
【解读
】
语出《礼记·学记》。释义：如果学习中
缺乏学友之间的交流
切磋，
就必然会导致知识狭隘，
见识
短
浅。
9.
乔哈里视窗
【
P31
】
拓展空间——邀请同学
、
朋友、
老师和家人，
请他们谈谈对你
的看法，
并将他们的看法以及你的自我认
识填写在下图相应位置
。
【解读】所谓的乔哈里视窗
(Johari
< br>Window)
是一种
关于沟通的技巧和理论，也被称为
自我意识的发现
--
< br>反
馈模型。
这个理论最初是由乔瑟夫
(Joseph)
和哈里
(Harry)
< br>在
20
世纪
50
年代提出的。
视窗理论将人际沟通的信息比
作一个窗子
，它被分为
4
个区域
:
开放区、隐秘区、盲目
区、未知区，人的有效沟通就是这四个区域的有机融合。
开放区：
是自己知道、
别人也知道的信息。
例如你的
家庭情况、姓名、部分
经历和爱好等。多说、多问不仅是
一种沟通技巧，
同时也能赢得
别人的信任。
如果想赢得别
人的信任，
就要多说，
同时要多提问，
寻求相互的了解和
< br>信任，
因为信任是沟通的基础，
有了基础，
就不难建设高
楼大厦。
盲
目区：是自己不知道、别人却可能知道的盲点。
例如性格上的弱点或者坏的习惯，
你的某些处事方式，
别
人对你的一些感受，等
等。
如果一个人的盲区最大，会是一个什么样的人
?
是一个不
拘小节、
夸夸
其谈的人。
他有很多不足之处，
别人看的见，
< br>他却看不见。
造成盲区太大的原因就是他说的太多，
问的
太少，
他不去询问别人对他的反馈。
所
以在沟通中，
你不
仅要多说而且要多问，避免盲区过大的情况发
生。
隐秘区：是自己知道、别人却可能不知道的秘密。
例如你的某些经历、希望、心愿、阴谋、秘密，以及好恶
等。
未知区：是自己和别人都不知道的信息。例如某人
自己身上隐藏的疾病。
未知区大，
就是关于他的信息，
他和别人都不知道。
这样
的人，
他不问别人对自己的了解，
也不主动向别人介绍
自
己。
封闭使他失去很多机会，
能够胜
任的工作可能就从身
边悄悄溜走了。
所以每一个人要尽可能缩小自己的未知区，主动的
通过别人了解自己，主动的告诉别人自
己能够做什么。
10.
古人云：“役
其所长，则事无废功；避其所短，则世
无弃材矣。”
【
P34
】
做更好的自
己，
就要扬长避短。
古人云：
“役
其所长，则事无废功；避其所短，则世无弃材矣。”要善
于利用自己
的优点和长处，最大限度地展现自己的才华。
【解读】
语出晋代葛洪《抱朴子·务正》。发挥人
才的特长
,
那么做什么事情都不会失败；不挑剔人才的短
处
,
那么世界上就没有被遗弃的贤才了。
2
11.
“路也漫漫，遥遥其途，心向往之，虽远莫阻。”
【
P36
】更好的自己，是在和他人共同生活的过程中
不断成长的，
更是在为他人、
为社会带来福祉的过程中实<
/p>
现的。“路也漫漫，遥遥其途，心向往之，虽远莫阻。”
这是中学
时代的成长课题，它值得我们用一生去探寻。
【解读】
释义：路途漫长遥远，只要心志所向，即
使距离远，也不要阻挡。
第二单元
友谊的天空
1.
“以文会友，以友辅仁”
【
P38
】“以文会友，以友辅仁”。带着对这友谊的
憧憬，
让我们走进友谊的天空，
探寻友谊的真谛，
缔结真
挚的友情。
【解读】
[
出处
]
曾子曰：“君子以文
会友，以友辅
仁。”（《论语
颜渊》）
[
翻译
]
曾参说：“君子以合乎礼仪的标准和方式来
选择、交往朋友，以与朋友的交往来辅助仁德的修养。”
< br>《论语通说》
中解释：
“‘文’是礼文、节文之意。
‘以文会友’
，
即是说在交友的过程中既要
注意朋友的素
质，
还要注意交友的方式，
始终以礼相待。
能做到以上两
点，交友的过程不啻是个成仁的
过程。”
《论语今读》说：“为什么要‘以文’才会友？注<
/p>
家又有各种讨论，如‘文者，礼乐法度刑政纲纪之文’，
‘布帛菽
粟之文，
非古文之文、
时文之文，
雕虫
藻丽之文，
会友以收摄身心，此学人第一切务’（《反身录》），仍
‘一是以修身为本’。今天则是以学术之‘文’
（世界一
年
多少学术会议、多少学术论文！）来会朋友，以切磋琢
磨，发言讨论，而所辅者并非‘仁
’，而是‘知’了。”
为什么“以友”能够“辅仁”？李泽
厚在书中还引
用了康有为《论语注》的一段话，其解释可谓精当明了：
< br>“人情孤独则懒惰，易观摩则奋历生。置诸众正友之中，
则寡失德；置诸多闻人之
中，则不寡陋。故辅仁之功，取
友为大。”就是说，多跟好人、仁人交朋友，以“仁”的
标准来交朋友，是成仁、达仁的重要途径。
《论语》开篇
第一章是“子曰：
‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方
来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”
（《学
而》
）
孔子乐淘淘于远方的朋友来与他相会，
想必是出于
“辅仁”的原因。一帮仁人朋友欢聚在一起，其所论、所
做自然离不开高尚的仁德。
就像现在慈善家们聚在一起做
善事，
“志愿者”们结成组织做义工，大家互相勉励帮助
别人，
使自己的灵魂也得到升华，
岂不是快乐无比的事？
2.
孔子说：“友直，友谅，友多闻，益
矣。”
【
P43
】孔子说：“友直，友谅，友多闻，益矣。”
与正直、
诚信
和见多识广的人交朋友，
是有益的。
朋友丰
富了我们的生活经验，
友谊让我们更深刻地体悟生命的美
好
。
【解读】
[
出处
]
孔子曰：
“益者三友，
损者三友①。
友直，友谅②，友多闻，益矣。友便辟③，友善柔④，友
便佞⑤，损矣。”《论语
•
季氏篇》<
/p>
[
注释
]
①损：损害。②谅：信实。③便辟：阿谀奉
承。④善柔：当面恭维，
背后诽谤。⑤便佞：花言巧语。
[
翻
译
]
孔子说：“有三种有益的朋友，有三种有害
的朋友。
同正直的人交朋友，
同诚实的人交朋友，
同见多
识广的人交朋友们，
这是有益的。<
/p>
同阿谀奉承的人交朋友，
同当面恭维，
背
后诽谤的人交朋友，
同花言巧语的人交朋
友，这是有害的。”<
/p>
3.
《木瓜》——节选自《诗经·卫风
》
【
P45
】阅读感悟
投我以木瓜①，报之以琼琚②。匪报也，永以为好
也③！
投我以木桃④，
报之以琼瑶。
匪报也，
永以为好也！
投我以木李⑤，
报之以琼玖。
匪报也，
永以为好也！
【解读】<
/p>
《诗经·
木瓜》
出自
《诗经·
国风·
卫风》
，
是通过赠答表达深厚情意的诗作，
是先秦时期卫国的一首
描述爱情的民歌，是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。
[
词语注释
]
①
木瓜：落叶灌木，果似小瓜。古代
有一瓜果之类
为朋友的信物的风俗。
②投我以木瓜，报之以琼琚：你将木瓜投给我，我
将回报你珍贵的佩玉。投，投掷，此作
赠送，给予。报，
3
报答。琼琚，
佩玉名，古代的饰物。后边“琼玖”、“琼
瑶”同此。
③匪报也，永以为好也：并非只是为了回报，而是
表示永远相爱。匪：
同“非”。好，爱。
④木桃：蔷薇科木瓜属，落叶小乔木，无枝刺。
⑤木李：果名。即
榠樝
[m
í
ng
zh
ā
]
，又名木梨。
[
作品译文
]
你将木瓜投赠我，
我拿琼琚作回报。
不是为了答谢
你，
珍重情意永相好！
你将木桃投赠我，
我拿琼瑶作回报。
不是为了答谢
你，
珍重情意永相好！
你将木李投赠我，
我拿琼玖作回报。
不是为了答谢
你，
珍重情意永相好！
[
作品评析
]
《诗经·大雅·抑》有“投我以桃，报之以李”之
句，后世“投
桃报李”便成了，成语，比喻相互赠答，礼
尚往来。
比较起来，
《卫风·
木瓜》
这一篇虽然也有从
“投
之以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”生发出的
成语“投木报琼”（如托名宋尤袤《全唐诗话》就有“投
木报琼，义将
安在”的记载），但“投木报琼”的使用频
率却根本没法与
“投
桃报李”
相提并论。
可是倘若据此便
认
为《抑》的传诵程度也比《木瓜》要高，那就大错而特
错了，稍微作一下调查，便会知道
这首《木瓜》是现今传
诵最广的《诗经》名篇之一。
对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古
诗，
< br>古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多
（据张
树波
《国风集说》
统计）
，
实在是一件很有意思的事。
按，
成于汉代的《毛诗序》
云：“《木瓜》，美齐桓公也。卫
国有狄人之败，
出处于漕，<
/p>
齐桓公救而封之，
遗之车马器
物焉。卫人
思之，欲厚报之，而作是诗也。”这一说法在
宋代有严粲（《诗缉》）等人支持，在清代
有魏源（《诗
古微》）等人支持。与毛说大致同时的三家诗，据陈乔枞
< br>《鲁诗遗说考》
考证，
鲁诗
“以
此篇为臣下思报礼而作”
，
王先谦《诗三家义集疏》意见与之相
同。从宋代朱熹起，
“男女相互赠答说”开始流行，
《诗集传》
云：
“言人有
赠我以微物，
我当报之以
重宝，
而犹未足以为报也，
但欲
其长以
为好而不忘耳。疑亦男女相赠答之词，如《静女》
之类。”这体现了宋代《诗》学废序派
的革新疑古精神。
但这一说法受到清代
《诗》
< br>学独立思考派的重要代表之一
姚际恒的批驳，《诗经通论》云：“以（之）为朋友
相赠
答亦奚不可，
何必定是男女耶！
”
现代学者一般从朱熹之
说，
而且更明确
指出此诗是爱情诗。
平心而论，
由于诗的
文本语义很简单，
就使得对其主题的探寻反而可以有较大
的自
由度，
正如一个概念的内涵越小它的外延越大，
因此，
轻易肯定否定某一家之说是不甚可取的。
有鉴于此，
笔者
倾向于在较宽泛的意义上理解此诗，
将其视为一首通过
赠
答表达深厚情意的诗作。
《木瓜》
一诗，从章句结构上看，很有特色。首先，
其中没有
《诗经》<
/p>
中最典型的句式——四字句。
这不是没
法
用四字句（如用四字句，变成“投我木瓜（桃，李），
报以琼琚
（瑶、
玖）
；
匪以为报，
永以为好”
，
一样可以）
，
而是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵
味，
在歌唱时易于取得声情并茂的效果。
其次，
语句具有
极高的重叠复沓程度。
不要说每章的后两句一模一样，
就
是前两句也仅一字之差，并且“琼琚”、“琼瑶”、“琼
玖”
语虽略异义实全同，
而
“木瓜”
、
“木桃”
、
“木李”
据李时珍
《本草纲目》
考证也是同一属的植物．
其间的差
异大致也就像橘、
柑、橙之间的差异那样并不大。这样，
三章基本重复，
而如此高
的重复程度在整部
《诗经》
中也
并不很
多，
格式看起来就像唐代据王维诗谱写的
《阳关三
叠》乐歌似的，——自然这是《诗经》的音乐与文学双重
性决定的。
“你赠给我果子，
我回赠你美玉”
，
与
“投桃报李”
不同，
回报的东西价值要比受赠的东西大得多，
这体现了
一种人类的高尚情感（包括爱情，也包括友情）。这种情
感重的是心心相印，
是精神上的契合，
因而回赠的东西及
其
价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，
表现的
是对他人
对自己的情意的珍视，所以说“匪报也”。
“投
我以木瓜（桃、
李），报之以琼琚（瑶、玖）”，其深层
语义当是：虽汝投我之物为木瓜（桃、李），而
汝之情实
4
贵逾琼琚（瑶、玖）；
我以琼琚（瑶、玖）相报，亦难尽
我心中对汝之感激。清牛运震《诗志》评此数语云：<
/p>
“惠
有大于木瓜者，
却以木瓜为言，
是降一格衬托法；
琼瑶足
以报矣，却说匪报
，是进一层翻剥法。”他的话并非没有
道理，
但将木瓜、
琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太实，
其他解此诗者似也有此病。<
/p>
实际上，
作者胸襟之高朗开阔，
已无衡量
厚薄轻重之心横亘其间，
他想要表达的就是：
珍
重、理解他人的情意便是最高尚的情意。从这一点上说，
后来汉代张衡《四愁诗
》
“美人赠我金错刀，何以报之英
琼瑶”，尽管说的是“投金报
玉”。其意义实也与“投木
报琼”无异。
4.
古人云：“君子之交淡如水。”
【
P45
】
探
究与分享：
古人云：
“君子之交淡如水。
”
也有人说：
“多个朋友多条路。
”
你如何看待这两个观点。
【解读】<
/p>
君子之交淡如水，亦作
君子之接如水
。
亦作
君子之交淡若水
。谓贤者之交谊，平淡如水，不
尚虚华。
[
辩义
]
因君子有高尚的情操
，所以他们的交情纯的
像水一样。这里的“淡如水”不是
说君子之间的感情淡
的像水一样，而是指君子之间的交往不含任何功
利之心，
他们的交往纯属友谊，却长久而亲切。
[
出处
]
<
/p>
《庄子·山木》：“且君子之交淡若水，小
人之交甘若醴；君子淡
以亲，小人甘以绝。”
[
翻译
]
<
/p>
而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交
情甜得像甜酒一样；<
/p>
君子淡泊却心地亲近，
小人甘甜却利
断义
绝。
[
故事
]
<
/p>
相传唐贞观年间，薛仁贵尚未得志之前，与
妻子住在一个破窑洞中
，
衣食无着落，
全靠王茂生夫妇经
常接
济。
后来，薛仁贵参军，在跟随唐太宗李世民御驾东征
时，因薛仁贵平辽功劳特别大，被封为“平辽王”。一登
龙门，
身价百倍，
前来王府送礼祝贺的文武大臣络绎不绝，
可都被薛仁贵婉言谢绝了。
他惟一收下的是普通老百姓王
茂生送来的“美酒两坛”。
一打开酒坛，负责启封的执
事官吓得面如土色，
因为坛中装的不是美酒而是清水！
“
启