解读《鬼谷子》的圣人观
小兴安岭-
解读《鬼谷子》的圣人观
< br>《鬼谷子》从《捭阖》篇，开宗明义地阐述：
“
粤若稽古
，圣人之在天地间也
”
起，到《决》
篇
中，深邃缕析地传授
“
圣人能成其事有五
”
止，
《鬼谷子》的圣人观贯通全书，圣人的行为
也几乎篇篇存在。
何谓
“
圣人
”
？又何谓
“
圣人观
”
？不管你是否知晓，<
/p>
鬼谷学说所创立的圣人观，
都将陪伴着你
读完《鬼谷子》全书。
古代哲人的
圣人观，源于上古时代，成形于《易经》
。比如，
《易经
·
第一卦乾》
“
《象
》曰：
„
天行健，君子以自强不息
‟”
；
《易经
·
第
二卦坤》
“
《象》曰：
„
地势坤，君子以厚德载物
‟”
。
所讲的就是圣人行为，其不但流芳百世，而且已成为激励后人积极向上的至理名言。
古代哲人的圣人观，
在传统文化中占有重要的地位，
无论是什么学派、
无论是什么宗教、
无
论是什么思想家，都离不开对圣人的向往、讨论、甚至实践。虽然，上古时代的尧舜禹为诸
子百家公认的圣人，但是各家各派对圣人的取向标准是不一致的。
鬼谷学说所树立的圣人，
不同于儒家
的圣人，
儒家圣人崇尚而不可及。
也不同于道家的圣人，
道家的圣人玄乎而显漂渺。
恰恰是鬼谷学说所树立的圣人，
不但生动、
鲜活，
而且就在求学
< br>者的身边。
《鬼谷子》
的圣人
观，
主要体现在：
立身要求、
能力作用
、
榜样力量和学习楷模等四个方面。
因此，正确解读《鬼谷子》
的圣人观，同样是悟懂《鬼谷子》的关键之一。
《鬼谷子》的圣人观，昭示立身的要求。
在开篇《捭阖》中，鬼谷子高屋建瓴地推出圣人行为曰：
“
粤若稽古，圣人之在天地间也，
为众生之先。观阴阳之开阖以命物；知存亡之门户；筹策
万类之终始；达人心之理；见变化
之朕焉，而守司其门户
”
。从表而上看，鬼谷子所言及的圣人行为，与
“
捭阖
”
毫无联系。其
实不然，
在鬼谷子所推崇的圣人行为中，
内含着两大目的。
< br>一是向后人告之：
鬼谷学说源于
圣人的所作所为；一是针
对《鬼谷子》的求学者昭示：
“
观、知、筹策、通达、见、守司
”
等圣人的六大能力，就是求学者的立身要求，就是求学者的学
习目标。
假若求学者按立身要求，
学得精通，可如苏秦、张仪、公孙衍之流，纵横天下；
次之，
学得其中大部，可如范睢、郭隗、吕不韦之流，可以说国；
1
再次之，学得其中一部，可如冯
谖、侯赢、公孙戍之流，可以说家；
再再次之，学得其中只言
片语，可如现代人，或侃价、或推销、或恋爱攻略、或防害己之人
等等，可以说人。
鬼谷子所推崇圣人的
“
< br>观、知、筹策、通达、见、守司
”
等六大能力，不但是求
学者的立身要
求，
而且也是求学者的检验标准。
学成如何？实战如何？能否胜任？都可以用六条标准来检
验自己。
《鬼谷子》的圣人观，展现能力的作用。
《鬼谷子》
推出的六大圣人能力，
既非空洞的概念，
也非口号标语。
是实实在在地能力展现。
然而
，
圣人的六大能力究竟是如何展示其作用呢？求学者应该怎样做，
才能学到圣人的这些
能力呢？在《捭阖》篇的后面段节中；在《鬼谷子》的其它章节里
都可以寻觅。
比如：圣人
“
通达人心之理
”
的能力。在《捭阖》篇的后面段
节里，
《鬼谷子》详细分解为：
第一步，将通达对象，按
“
贤、不肖、智、愚、勇、怯
”
的不同材品分类；第二步，从
“
乃可
捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵
”
等方
法中，挑选出或组合、或单挑的合适
方法；第三步，在
“
以无为牧之
”
的基础上，运用
“
微排其言
”
、以及第二步中
所挑选出来的方
法，直接与通达对象进行沟通，以求得对方内心的实情。
再比如：圣人
“
筹策万类之终始
”
的能力。何谓
“
筹策
”
？古代用于计算的竹
码子，比喻筹算、
谋划、
揣度料量。
何
谓
“
万类
”
？
犹万物，
《反应》
篇中，
将游说中的各
类话题内容，
诠释为
“
论
万物
”
。何谓
“
终始
”
？从开头到结局，即：事物发生演变的全过
程。而《捭阖》篇中，将游
说中的
“
阳
言
”
话题内容，诠释
“
始
”
，将游说中的阴言话题内容，诠释为
“
终
”
。由此可见，圣
人
“
筹策万类之终始
”
的能力，在游说中具体展现为：按游说中
“
阳言
”
与
“
< br>阴言
”
话题的需要，
或谋划、或
谋断。鬼谷子曰
“
诸言法阳之类者，皆曰
„
始
‟
，言善以始其事；诸言法阴之
类者，
皆曰
„
终
‟
，言恶以终其谋
”
。
这里的
“
言善以始其事<
/p>
”
，就是或谋划、或谋断用以启始其好事成真的方案，及其实施办
法；
这里的
“
言恶以终其谋
”
，就是或谋划、或谋断用以终止其厌恶恐惧的方案，及其实施办法。
再再比如：
圣
人
“
观阴阳开阖以命物
”
的能力。
何谓
“
观阴阳
”
？在
《鬼谷子》
中，
也就是观
“
捭
与阖
”
的阴阳道理；观
“
阳言与阴言
”
的阴阳道理；观
< br>“
谋划与成事
”
的阴阳道理；观
“
公开与暗
中
”
的阴阳道理。何谓
“
开阖
”
？犹开启与闭合，这里指阴阳变化。何谓
“
命物
”
？道藏本注释：
2
“
生成立著，须立名，以命物也
”
。陈蒲清注疏：
“
为万物命名，辨别万物，役使万物
”
。
《鬼
谷子》在观
“
捭与阖
”
的阴阳变化中，就命名了
“
捭阖
”
、
“
钓语
”
、
“
象比
”
、
< br>“
钓人之网
”
等事物。
必须注意的是：
游说中的
“
捭阖
”
，
不是单一的或
“
开
”
、
或
“
阖
”
，
而是一种系统整合。
其中
“
捭
”
是开、言、
阳的系统整合，三者缺一不可，否则就不是游说中的
“
捭
”
；而
“
阖
”
是闭、默、阴
的系统整合，同样三者也缺一不
可，否则就不是游说中的
“
阖
”
。
值得提醒的是
：
《鬼谷子》
一书的写作方法很有自己特点，
< br>通常会采用，
篇前提出重要命题。
而后，或在后面的段节
中、或在后面的章节里，再加以详细论述。
比如：
《捭阖》篇中的圣人能力展现，就在后面的段节、章节和篇节中一一找到答案。
又比如：
《谋》篇中，在第一段节里提出了
“
夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也
”
的命题，
也就是制定谋略的取向司南，在后面的段节中，就能寻觅到如何
“
度材
”
、如
何
“
量能
”
和
如何
“
揣情
”
等答案。
《鬼谷子》的圣人观，彰显榜样的力量。
《鬼谷子》一书中，凡是当出现难点的时候，就会有圣人现身，并彰显其榜样的力量。令人
< br>叫绝的是：篇章中出现的难点越多，鬼谷学说所推崇的圣人现身次数也就越多。
比如《反应》篇，圣人就出现在如何认知事物的难点上。鬼谷子曰
“
事有反而得覆者，圣人
之意也，不可不察
< br>”
。说的就是：当遇到难解事情时，可以或用返往求覆、或用反以求覆的
方法来寻找答案，这就是圣人的方法，不可不认真学习考察。
比如《抵巇》篇中，圣人就出现在如何认知事情之危的难点上
。鬼谷子曰
“
事之危也，圣人
知之，独
保其用
”
。
道藏本注释：
“
形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既
明且哲，故独保其用也
”
。陈
蒲清翻译
：
“
事物出现危险征兆时，圣人便能察觉。他能独自保持清醒认
识，精神活动不受
干扰。
”
比如
《谋》
篇中，
圣人
就出现在如何谋划的难点上。
鬼谷子曰
“
故先王之道阴，
言有之曰：
„
天
地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣
‟”
。
道藏本注释：<
/p>
“
言先王之道，贵于阴密。寻古遗言，证有此理，曰：天地之化，
唯在高深；
圣人之制道，
唯在隐匿。
所
隐者中正，
自然合道，
非专在仁义忠信也。
故曰：
非独忠信仁义
”
。
陈蒲清翻译：
“
所以，先王的谋略是隐蔽的。格
言说得好：
„
天地变化运转，表现在高深；圣
< br>
3