浅谈《聊斋志异》人物关系中的贤妇形象
萎靡不振-
浅谈《聊斋志异》人物关系中的贤妇形象
陶
内容摘要
：
自古以来人们都用“贤妻良母”来赞美女性，要求女性。
《聊斋》中塑造国
众多的女性，几乎隐藏在“贤妻”的帷帐下。拉开帷帐便是一个多角关系中的贤
妇形象。
这种
“贤”
是一种满足于作
者人生失意后的被压抑的欲望，
动机和理想，
这样的“贤妇”不
是现实生活中真正的女性，而是作者真正的追求与寄托。本文
将透过简单的男女“三角”
纠葛中突显出的贤妻人物，女子间“以荐为贤”升华
着的贤妇之情来寻找贤妻的本源，来
解剖“贤妇”之姿，一系列的“贤”都来自
作者、社会对妻妾相安的希望，只有异类化身
青楼女子才是有真正“贤妇”，堪
当贤名。
关键词
：
，贤妇；贤妻；三角；自荐；互荐；异类；化身；青楼女子
前言
：
<
/p>
过去有人批评“才子佳人”小说，认为一个才子与两个（或者多个）佳人之
间的“三角”或“多角”恋爱关系无非是重复“落难公子中状元，私订终身后花
园”的俗套，以至千部一腔，千人一面，令人生厌。《聊斋志异》虽谈鬼说狐，
却最贴近
社会人生，它表现着作者对人生的思考和憧憬。
“才子佳人”想来也是
< br>作者所希望的，但是却只能通过多角关系中异类的“贤”来展现，作者不能在现
实
中寻找，又或许是不敢在现实中寻找。所以只能寄托了，一个“贤妻”无论是
什么样的身
份都不重要，只要有“贤”便是完美的，当你科举失意，名落孙山时
能用来什么保持那份
微薄的尊严？是嘲讽科场还是寻找“贤妻来安抚心灵疮伤，
或许不是嘲讽而是追寻是要求
，追寻世间美好的爱情，
“才子佳人”又何妨？要
求异类“贤妻
”来圆梦这是必然的。大抵世间男子皆会喜于情场得意，用自己的
想法，幻化出低自己一
等的“贤女”来满足自己的虚荣，提高自己的价值，
《聊
斋志异
》中正是如此。
一、叶绿花更红
-----
简单的三角纠葛突显的
贤妻”
《聊斋》
中有许多表现三角关系的小说，像《巧娘》《莲香》《青梅》《香
玉》《宦娘》《封三娘
》《小谢》等等
.
从写作的角度看，似乎作者为了处理好
这些“三角关系”，而在结构上来塑造作者及当时大众一致想要的贤妻形象，也
是这种贤妻紧紧的使这种三角稳固，真正做到了叶绿花红，相映生辉。
《聊斋》
中在描写三个主角时，
虽不是平均使
用力量，
但却在写其中任何一
个时，
处
处照应另外两人，
不使
“一人”
有
“冷落之感”
，
,
就如三角形的三边，
尽管长短各有不同，但互相依存，谁也离不开谁，其实，主要也就是
做到了贤妻
不冷落贤妻。
《莲香》就是比较典型的例子，写狐女
莲香，鬼女李氏与秀才桑生
之间的爱情故事。
莲香以药救桑生一
节，
按理只要写莲香与桑生两人就够了，
主
要表现出莲香的贤足矣，
但作者不忍李氏寂寞，
不忍其贤心
让人看不到，
偏要把
她拉上，让她也充当“医生”的角色，以口
中的一点“香唾”替桑生度药，但从
后文“复纳一丸，自乃接唇而布以气。生觉丹田火热
精神焕发”可知，李氏这点
“香唾”对治病纯属多余。但就突显了李氏莲香之贤，对桑生
之用情。二女间纵
然有妒，可在男主人公面前只剩下“贤”在《巧娘》中，写了傅生来数
次之后，
鬼狐人相处如人世。
三娘直告傅生其为鬼狐的一段话，
说的很明白：
既于枕上问
女：“巧娘何
人？”曰：“鬼也，才色无匹
------
我母子无家，借庐栖
止”。借
巧娘之嘴诉出三娘，巧娘对傅生的坦白无疑写出了巧娘的贤。
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简单的三角时有纠葛，这样的故事在《聊斋》中很多，也是通过这众多的
故事来塑造作者心中的“贤妻”，可作绿叶红花。
二、
女子争做“红娘”
以“荐”为“贤”
《聊斋》中众多笔
墨中都在写女子争做“红娘”，以荐而成其书生好事的故
事。对于这种行为是作者极力赞
成并推崇的。因为此“荐”堪“贤”。
1
、热情女子的待遇
----
女子自荐为“贤”
早在《诗经》中，就有不少写爱情生活的作品，如最为大家熟悉的《邶风静
女》
写一个女子与一个相悦的男子在城隅约会，
女子赠男子彤管
（一种草，
即夷）
示爱，男子则用彤管比况和夸赞女子的美。在《诗经》中所描写的许多都是古代
社会
生活的真实反映。
蒲松龄对《诗经》中“静女其姝，俟我于城
隅”的天真爱情的向往通过《聊
斋》中女子自荐大胆地表现出来。
在
《伍月秋》
的开头，
既没有一见钟情，
睹容相思，
也没有调笑挑逗等情节，
而是一个鬼女因“寸心羞怯故假之以寐”的自荐枕
席。
“男方惊寤，始见少女如
仙，
犹在
怀抱”
，
足可见作者甚而是当时当时男子对女子自荐不以为然的
一种渴
望。
< br>《连琐》
中杨于畏于白杨古墓之中，
听到半夜有女子吟诗
“去夜凄风却倒吹，
流萤惹草复沾帏”。三次希望见到吟诗者均
不可得后，他“听吟毕，乃隔壁而续
之曰：‘幽情苦绪何人见？翠袖单寒目上时。’”这
一来，奇迹就发生了，本来
避而不见的胆小连琐主动找上门来。
因为她从续诗中知道了杨生是一
“风雅”
之
士，
特地拜师求教了。
想想当时女子对书生的崇拜真是达到
疯狂的境界了，
为了
他们才变得胆大起来。
其实，
想来这种状况在
现实生活中应该很少，
现实生活中很少有那么好运的
书生和理想
的
“自荐贤妻”
故事。
用今天的法律道
德标准来评价似乎还有些不道
德
,
于情
于理不合。
但这在当时的社会来看正是作者等男性的需求
,
甚而是整个社
会的要求。正如《卫风
.
氓》中后来女主人为氓所弃，但之前的结合是自愿的，
与男性关系不
大。一千七八百年后的朱熹斥之为“淫妇”，但不否认这是她“自
叙其事以道其悔恨之意
”。
《聊斋》
中的自荐女何尝不是，
为在男子心中博得一贤之地都争做
《卫风·
氓》
中的“自荐女”，甚而不惜成为弃妇，还得做自我检讨寻求出路，最后对男子微
薄的“慈悲”感激涕零。怎么说呢？这便是女子所该有的“贤”吧，在男子心中
有所需时违背社会道德自荐枕席，
也可称贤。
成
为弃妇学会感恩
（当然那得是感
激男子），那便是大贤。很大程
度上作者是站在男性审美角度来写的，书中女性
更多的带有男性心中的理想色彩，
因而热情女子，
自荐贤妇便是作者大力推崇的。
2
、女子互荐，互退
在
《聊斋》
中女子自荐似乎还远远不能满足作者和
各类书生的需求，
符合
“贤
妻”
形象的除了热情奔放的自荐，
还得考虑大局，
多站在男子的角度为其引荐其
他女子。《聊斋》中男子除了需要“静女其姝，俟我于城隅
”的爱情，还要求有
跟相爱者到“士与女殷其盈矣”的溱洧水边的快乐生活。
《香玉》
中的花妖香玉绛雪，
< br>可以说是用车轮战法来写的。
先是黄生见二女
郎，
以后则香玉主动找生，
以成其好事，
此时香玉
已完成自荐。
可不料中途被害，
接着绛雪出现，以朋友相处若干
岁月；随后香玉又以“花鬼”的面貌出现，荐绛
雪以友作妻；再是“花鬼”转生，复为花
神，香玉重与生欢聚，而绛雪由妇退为
友。
通篇读来，
黄生与儿女妻友关系，
确实让人郁闷，
此起彼伏
。
男人不堪寂寞，
两姐妹自荐，互荐更可堪贤，若说香玉、绛雪
爱黄生，所以甘心互荐、互退，那
么黄生呢？黄生爱贤，
此贤为
封建士子的爱情梦想，
其中未免带有一定
“男权话
语和情爱乌托邦”
的味道，
这不过是扮演一种将男性
陈腐心态拯救出来的清新的
美学现象吧！
实让人不好接受。
爱情与友情竟在这种
“荐”
与
“退”
中转化自如。
女子之“贤”的美名在“以退为
进”“以退为贤”中体现的。不难看出，作者主
“情”的婚姻观念，把“淫”看成了合理
的且正当的要求，带有一定的局限性。
在
《聊斋》
的许多爱情篇目中
“贤妻”
的
“荐”
推动着故事情节的发展。
《
青
梅》中首先狐女自荐做了程生的妻子，相好两年生下了青梅，之后从程生死、狐
女离开，青梅成为丫头才是故事的开始。可以说后来《青梅》中主婢易位才是故
事的重点，青梅夜里自荐小姐“心许”的张生，此时小姐还极力支援，终于使其
如愿以偿。
后又有成为新贵的青梅帮落难的小姐走出困境，
共事
一夫。
这其中的
小姐和青梅皆是为作者赞赏的，
虽然在今天看来似乎让人觉得不可思议，
但这也
许才是
当时男性心中完美的贤良妻子。
《嫦娥》
中的嫦娥助金使宗得以
遂完婚之
愿，后颠当又荐嫦娥，最后嫦娥与颠当共事宗。这种贤让人有种“东涧水流西涧
水，南山云起北山云”的感觉。
可以
说《聊斋》中女子的“荐”“贤”很大胆，也很讽刺，虽然有些夸张不
能完全反映当时的
现实生活，但从另一方面却反映出了男人的占有欲实则太强，
太过卑鄙。女子自荐、互荐
在与男子接触后，总是以“贤妻”的身份来要求自己
忠于男子。纵然在多角关系中也只能
心系一男，女子之“贤”恐怕不仅仅是“自
荐投怀”，更是男子所不能及的容忍与大度，
而且是身兼数职不断地在“新娘”
与“红娘”间徘徊。
这样看来，
蒲松龄反应的女子不是真正的女性，
而是他的追求，
是男子对女
子的客观要求。
< br>蒲松龄人格发展和自我实现都抒发着对社会的不满，
女子之
“荐”
，
反映了女性人身自由的一面，不过是达成男人梦幻满
足的一种必要条件。
三、
人化的异类女子