汤显祖简介_汤显祖的资料介绍、故事传奇
不省人事-
汤显祖简介
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汤显祖的资料介绍、故事传奇
篇一：汤显祖和《牡丹亭》
汤显祖和《牡丹亭》
一、汤显祖其人
简介（
1550
—
1616
）
临川四梦是指《紫钗记》、《牡丹亭记》、《
南柯记》和
《邯郸记》四部戏曲，这四部戏曲均有梦之情节，又称“玉茗堂
四种曲”。
汤显祖，江西抚州临川人。
《紫钗记
》取材唐传奇《霍小玉传》，《南柯记》取材唐李
公佐《南柯太守传》，《邯郸记》取材
唐沈既济《枕中记》。
汤显祖著作集有《汤显祖诗文集》和《汤显祖戏曲集》。
研究资料：毛效同《汤显祖研究资料汇编》、徐朔方《晚明
曲家年谱
》。
二、汤显祖的思想
（一）、社会理想：儒家王术理想，主张治平之世，礼义之
国，举贤任能，
薄赋轻徭，丰衣足食。
（二）、人性观：人生而有情，世总为
情、善情、恶情，
“情有者理必无，理有者情必无”，建立有情之天下。
（三）、戏曲救世，至情悟人
1
、超越生死理法之情“情不知所起，一往而深。生者可以
死，死可以生”：《牡丹亭》的倡扬
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、发展轨迹：以情救世—情缘总归虚幻—等为梦境，何处升<
/p>
天(“词家四种，里巷儿童之技。人知其乐，不知其悲！”)；
“
后二梦”的迷惘悲哀。
三、故事源起
《牡丹亭》的故事题材并非汤显祖的独创，在《牡丹亭记题
词》
中，汤显祖说：“传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广
州守冯孝将儿女事，予稍为更
而演之。至于杜守收拷柳生，亦如
汉睢阳王收拷谈生也。”
按：李仲文故事见《太平广记》，引《法苑珠林》
冯孝将事，见《太平广记》，引《幽明录》
谈生事见《太平广记》，引《列异传》
直接取材则是明代拟话本小说《杜丽娘慕色还魂》
四、《牡丹亭》的思想内蕴（文化意义）
（一）、展现了杜丽娘青春的觉醒，人性的觉醒，表现了一
种精神的叛逆，对封建礼
教束缚的反抗。（《游园惊梦》）
（二）、第一次正面肯定了欲是情的基础。
< br>《牡丹亭》中所说的情
,
是指人的真情实感
,
人的要求欲望
,
既
包括男女之间的爱慕之情
,
也包括其他的要求
欲望
,
自然也包括生
命本能的冲动，即
性爱。第一次向世人昭示了欲是情的基础
,
是每
一个生理健全的人应该得到合理满足的生命冲动
,
它是
美好而动人
的
。
（三）、在情与理不可调和的冲突中揭示了生命深层的悲哀
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杜丽娘是情的代身，她生生死死追求情的过程揭示了一个时
代的
悲剧。
五、艺术成就
（一）、因情成梦，因梦成戏—象征结构：起死回生的情感
历程，阳间—阴间
—阳间，现实—理想—现实三个场景，既是杜
丽娘人生追求的完整的情感受历程，也是作
者文化探索的完整的
精神历程，杜丽是情的化身
（二）、美丽的诗剧，浓郁的抒情色彩。
1
、众多的浪漫的幻想场景。
2
、
大量的内心独白。
3
、语言精
工：情景
交融，意境缠绵；含蓄典雅，朦胧婉约；雅俗兼善，合
于人物身份。
（三）、各具性格的人物
篇二：汤显祖
汤显祖（中国明代戏曲家、文学家）
汤显祖（
1550
—
1616
），中国明代戏曲家、文学家。字义
仍，号海若、若士、清远道人。汉族
，江西临川人。汤氏祖籍临
川县云山乡，后迁居汤家山（今抚州市）。出身书香门第，早
有
才名，他不仅于古文诗词颇精，而且能通天文地理、医药卜筮诸
书。
34
岁中进士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和
礼部
祠祭司主事。
明万历十九年（<
/p>
1591
）他目睹当时官僚腐败愤而上《论辅臣
< br>科臣疏》，触怒了皇帝而被贬为徐闻典史，后调任浙江遂昌县知
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县，一任五年，政绩斐然，却因压制豪强，触怒权贵而招致上司
的非议和地方势力的反对，终于万历二十六年（
1598
）愤而
弃官
归里。家居期间，一方面希望有“起报知遇”之日，一方面却又
指望“朝廷有威风之臣，郡邑无饿虎之吏，吟咏升平，每年添一
卷诗足矣”。后逐渐
打消仕进之念，潜心于戏剧及诗词创作。
在汤显祖多方面的成
就中，以戏曲创作为最，其戏剧作品
《还魂记》、《紫钗记》、《南柯记》和《邯郸记》
合称“临川
四梦”，其中《牡丹亭》是他的代表作。这些剧作不但为中国人
民所喜爱，而且已传播到英、日、德、俄等很多国家，被视为世
界戏剧艺术的
珍品。汤氏的专著《宜黄县戏神清源师庙记》也是
中国戏曲史上论述戏剧表演的一篇重要
文献，对导演学起了拓荒
开路的作用。汤显祖还是一位杰出的诗人。其诗作有《玉茗堂全
集》四卷、《红泉逸草》一卷，《问棘邮草》二卷
生平事略
明嘉靖二十九年八月十四日
（
1550
年
9
月
24
日），汤显祖出
生于一个书香
世家。原居临川文昌里（今临川文昌桥东太平街汤
家山），后移居沙井巷，建“玉茗堂”
（内有揽秀楼、清远楼、
毓霭池、金柅阁等），故又自号清远道人，晚年又号茧翁。其祖
上
4
代均有
文名：高祖、曾祖藏书、好文；祖父汤懋昭，字日
新，博览群书
，精黄老学说，善诗文，被学者推为“词坛名
将”；父亲汤尚贤是个知识渊博的儒士，为
明嘉靖年间著名老庄
学者、养生学家、藏书家，重视家族教育，为弘扬儒学，他在临
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川城唐公庙创建“汤氏家塾”，并聘请江西理学大师罗汝芳为塾
师，课教宗族子弟，生子汤显祖、汤儒祖、汤奉祖（汤凤祖）、
汤会祖、汤良祖、汤寅祖
；伯父汤尚质酷爱戏曲，还从事过戏曲
活动，母亲自幼熟读诗书。
虽然汤懋昭、汤尚贤父子门派不同，但均是满腹经纶的学
者
，祖辈的认真求学的态度，在汤显祖幼小的心灵中打下深刻的
烙印。汤显祖天资聪慧，从
小受家庭熏陶，勤奋好学。
5
岁时进家
塾读书，
12
岁能诗，
13
岁（嘉靖四十一年）从徐良傅学古文词，
14
岁便
补了县诸生。
21
岁中了举人。按他的才学，在仕途上本可
望拾青紫如草芥了。但是，跟随整个明代社会一起堕落的科举制
度已
经腐败，成了上层统治集团营私舞弊的幕后交易，成为确定
贵族子弟世袭地位的骗局，而
不以才学论人。万历五年
（
1577
）
、万历八年（
1580
）两次会试，当朝首辅张居正要安排
他的几个儿子取中进士，为遮掩世人耳目，又想找几个有真才实
学的
人作陪衬。他打听到海内最有名望的举人无过于汤显祖和沈
懋学等人，就派了自己的叔父
去笼络他们。声言只要肯同宰相合
作，就许显祖等中在头几名。以宰相之威势，加以许多
人梦寐以
求的诱惑，沈懋学等出卖了自己，果然中了高科；但汤显祖却洁
身自好，一无所动。他虽然并不反对张居正的政治改革，但作为
一个正直的知识
分子，他憎恶这种腐败的风气，因而先后两次都
严峻地拒绝了招揽。说：“吾不敢从处女
子失身也。”结果是可
想而知的：汤显祖名落孙山。而且，在张居正当权的年月里，他<
/p>
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永远落第了。但因此，汤显祖却以高尚的人格和洁白的操守，得
到海内人士的称赞。张居正死后，张四维、申时行相继为相，他
们也曾许他以翰林的地位
拉显祖入幕，显祖都拒绝了。
34
岁，汤
显祖以极低的名次中了进士，布满荆棘的仕途从此开始。他先在
北京礼观政（见习），
次年以七品官到南京任太常寺博士。一住
七年。自永乐以来，南京是明朝的留都。虽各部
衙门俱全，实际
上毫无权力，形同虚设，太常寺尤为其中的闲职。有人咏之于诗
曰：“印床高阁网尘纱，日听喧蜂两度衙。”其闲寂可想而知。
然而，当
时南京却是文人荟萃之地，诗文家不论，即戏曲家，前
后就有徐霖、姚大声、何良俊、金
在衡、臧懋循诸名家。汤显祖
在此，一面以诗文、词曲同一些人切磋唱和，一面研究学问
，作
书中蠹鱼。虽至夜半，书声琅琅不绝于口。别人问他：“老博士
何为嗜书？”答曰：“吾读书不问博士非博士。”这种恬淡自得
的生活正同因投靠张
居正而终于在这时被严加处分的文人形成鲜
明的对照。
留都也不太平。这里正进行着文学思想的激烈斗争。早在嘉
靖时代，文
坛上就盛行着李梦阳、何景明为首的前七子倡导的
“文必秦汉、诗必盛唐”的风气；万历
期间，以王世贞、
李攀龙为首的后七子步其后尘，有加无已。
风气所及，一时
有所谓前五子、后五子、广五子、续五子、末五子之类。其中王
世贞不仅有才能，而且有地位和势力。万历十一年
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（
1583
），他以应天府尹的身份赴
南京，后在这里为刑部侍
郎、尚书，地位显赫。士大夫趋之若鹜。许多人奔走在他门下。
他的片言只语，便可“翕张贤豪，吹嘘才俊”，俨然为文坛盟
主
。可是，汤显祖是一个尊重文学而不屈服于权势的人，他重创
新而反对复古，他注意汲取
古代一切优秀的文学遗产而不为复古
派所规定的范围所局限。他的文学思想和旨趣与王世
贞辈大相径
庭。因此，他虽与王世贞同在南都，且又为王世贞之弟世懋的直
接下属，却不愿与王氏兄弟相往还。他写信给朋友说：“无与北
地诸君接逐之
意，北地诸君亦何足接逐也。”更有趣的是，汤显
祖为揭露文学复古派的真面貌，还约了
友人把李梦阳、李攀龙、
王世贞的诗文拿来解剖，划出他们诗文中模拟、剽窃汉史唐诗的
字句，涂涂抹抹，一一作俎上之论。王世贞知道后，也无可如
何
，哑然失笑而已。这表明，汤显祖不仅不以权势是从，而且当
复古文学思潮笼罩海内时，
他有主见，有特识，决不随波逐流。
这不是说汤显祖有一种先天性的反抗性格，这实际上
是他接受古
代优秀的文化思想、特别是在当时历史条件下接受了资本主义萌
芽时期反理学、反传统、反专制的思想影响的结果。明代中期，
随着资本主义
萌芽的出现，在哲学上，出现了王艮、何心隐、罗
汝芳、李贽等离经叛道的思想家。他们
的观点虽不尽相同，但都
以掀翻天地的雄心，赤手缚龙蛇的气概，痛斥口谈道德而心存富
贵的伪君子，并以“非圣无法”自命。在思想文化上造成了很大
的影响。汤显祖早年就做了罗汝芳的学生，自小跟他学道，读
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“非圣之书”。后来又与激
进的禅宗大师紫柏交朋友，尤其敬仰
激进的思想家李贽，读其《焚书》，十分倾慕。他说
：“如明德
先生者（汝芳），时在吾心眼中矣，见以可上人（紫柏）之雄，
听以李百泉（贽）之杰，寻其吐属，如获美剑。”形成了他政治
上、文学上的
反抗性和斗争性，也被人称之为“狂奴”。这样，
他不仅在品格上不愿与专制的统治者同
流合污，而且在政治上锋
芒毕露。
万
历十九年（
1591
），汤显祖在南京礼部祠祭司主事的任
上，上了一篇《论辅臣科臣疏》，严词弹劾首辅申时行和科臣杨
文举
、胡汝宁，揭露他们窃盗威柄、贪赃枉法、刻掠饥民的罪
行，疏文对万历登基二十年的政
治都作了抨击。疏文一出，神宗
大怒，一道圣旨就把汤显祖放逐到雷州半岛的徐闻县为典
史。一
年后遇赦，内迁浙江遂昌知县。在遂昌，他“去钳剭（杀戮），
< br>罢桁杨（加在脚上或颈上以拘系囚犯的刑具），减科条，省期
会”，建射堂，修书
院。有时下乡劝农，常年则与青衿子秀切磋
文字。这种古循吏的作风，终于使浙中这块僻
瘠之地大为改观，
桑麻牛畜都兴旺起来。也许汤显祖是把这里当作他的理想王国
了，在上述善政之外，竟然擅自放监狱中的囚犯回家过年，元宵
节让他们
上街观灯，为实施自己的政治主张一无顾忌。这使他的
政敌终于抓住了把柄，待考核官员
的时机一到，他们就出来暗语
中伤。汤显祖自然知道有人想赶走他。万历二十六年（
1598
），
听说朝廷将派税使来遂昌扰民
，他不堪忍受，便不待别人攻击，
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给吏部递了辞呈；他也不等批准，
就扬长而去，回到家乡。后
来，吏部和都察院以
“浮躁”为由正式给他一个罢职闲住的处分
时，他弃此敝履早过三年。
汤显祖少年时受学于罗汝芳，罗是泰州学派王艮的三传弟
子，这一学派承继了王守仁哲学思想中的有积极意义的部分，加
以发展，又
称“左派王学”。这个学派抨击程朱理学，怀疑封建
教条，反对束缚个性。万历年间左派
王学的最突出代表人物是李
贽。在文学思想
< br>上，汤显祖与公安派反复古思潮相呼应，明确提出文学创作
首先要“立意”的主张
，把思想内容放在首位。这些思想在他的
作品中都得到了具体体现。汤显祖虽然也创作过
诗文等，但成就
最高的还是传奇。他是中国古代继关汉卿之后的又一位伟大的戏
剧家。他的戏剧创作现存主要有五种，即“玉茗堂四梦”（或称
“临川四
梦”）及《紫箫记》。“玉茗堂四梦”即《紫钗记》、
《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯
记》。这四部作品中，汤显祖
最得意，影响最大的当数《牡丹亭》。
汤显祖离遂昌任后，曾在临川和李贽相见。李在狱中自杀
后，汤显祖作诗哀悼。他还推崇反理学的达观（紫柏）禅师，称
李贽和达观是一“雄”、
一“杰”，认为“寻其吐属，如获美
剑”。他们的影响在很大程度上构成了汤显祖在创作
中表现出来
的揭露腐败政治、反对程朱理学和追求个性解放的思想基础。
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汤显祖一生蔑视封建权贵，常得罪
名人。晚年淡泊守贫，不
肯与郡县官周旋。这种性格作风使他同讲究厉行气节、抨击当时
腐败政治的东林党人顾宪成、邹元标等交往密切，也使他推重海
瑞和徐渭这样“耿介”或“纵诞”的人物。汤显祖的这种性格特
点在作品中也有明显反映
。《明史》记他“意气慷剀”，“蹭澄
穷老”，这评语颇能概括其生平之要。
汤显祖晚年思想比较消极，这同他潜心佛学有关，也同他辞
官后长期置身于政治斗争之外有关。他自称“偏州浪士，盛世遗
民”，说“天
下事耳之而已，顺之而已”。后又以“茧翁”自
号。
汤显祖所处的时代，文坛为拟古思潮所左右，继承“前七
子”的“后七子
”声威机盛。汤显祖
21
岁时，“后七子”首领李
攀龙已去世，但另一首领王世贞继续为文坛盟主，且“独操柄二
十年”。汤显
祖于青年时期即批评“前七子”的李梦阳、“后七
子”的李攀龙、王世贞，指摘他们作品
中“增减汉史唐诗字面
处”。后更抨击“李梦阳以下”诸人作品“等赝文尔”，并尖锐<
/p>
地说：“赝者名位颇显……其文事关郭体，得以冠玉欺
人。”“前
后七子”“文必秦汉，诗必盛唐”的主张，根本缺陷
是一味摹拟前代作品的永字、造句，
乃至改头换面，剽窃前人词
句。汤显祖认为“汉宋文章，各极其趣”。他还强调文章之妙
在
于“自然灵气”，不在步趋形似之间。他的这些主张对后来高揭
反拟古旗帜的公安派有一定影响。可以说，在反拟古派过程中，
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