令宽舒有余地，则真气 得以流行而疾病少。

“予从饱食，

病安

得入？”燔炙熬煎香甘肥腻之物，

最悦口而不宜于肠胃。

彼肥< /p>

腻易于粘滞，积久则腹痛气塞，寒暑偶侵，则疾作矣。食忌

多品， 一席之间，遍食水陆，浓淡杂进，自然损脾；安寝，

乃人生最乐，

古人有言：

不觅仙方觅睡方。

冬夜以二鼓为度，

暑月以一更为度。每笑人长夜酣饮不休，谓之消夜，夫人终

日劳劳，夜则宴息 ，是极有味，何以消遣为？冬夏，皆当以

日出而起，于夏尤宜。天地清旭之气，最为爽神 ，失之，甚

为可惜。予山居颇闲，暑月，日出则起，收水草清香之味，

< br>莲方敛而未开，竹含露而犹滴，可谓至快！日长漏永，不妨

午睡数刻，睡足而起， 神清气爽；居家最宜早起，倘日高客

至，

僮则垢面，

庭除未扫，

灶突犹寒，

大非雅事。

人家僮仆，最多不宜多畜，但有得力二三人，训谕有方，使

令得宜，未尝不得兼人之用。太多则彼此相诿，恩养必不能

周，教训亦不 能及，反不得其力；吾辈居家居宦，皆简静守

理，不为暗昧之事；山中耕田锄圃之仆，乃 可为宝，其人无

奢望，无机智，不为主人敛怨，彼纵不遵约束，不过懒惰、

愚蠢之小过，不必加意防闲，岂不为清闲之一助哉？俭于饮

食，可以养脾胃； 俭于嗜欲，可以聚精神；俭于言语，可以

养气息非；俭于交游，可以择友寡过；俭于酬酢 ，可以养身

息劳；

俭于夜坐，

可以安神 舒体；

俭于饮酒，

可以清心养德；

俭于 思虑，可以蠲烦去扰；白香山诗云：“我有一言君记取，

世间自取苦人多。”；人常和悦 ，则心气冲而五脏安，昔人所

谓养欢喜神，日间办理公事，每晚家居，必寻可喜笑之事，

与客纵谈，

掀髯大笑，

以发舒一日劳顿 郁结之气；

砚以世计，

墨以时计，笔以日计，动静之分也。静之 义有二：一则身不

过劳，一则心不轻动。万事做到极精妙处，无有不圆者。人

长；三四十以后 ，是夏至后，凡事渐衰，中间无一刻停留。

中间盛衰关头，无一定时候，大概在三四十之 间，观于须发

可见：其衰缓者，其寿多；其衰急者，其寿寡。人身不能不

衰，先从上而下者，多寿，故古人以早脱顶为寿征，先从下

而上者，

故须发如故而脚软者难治；

凡人家道亦然 ，

决无中立之理，

如一树之花，

开到极 盛，

便是摇落之期。

（注：

家道是否如 此，不论，爱后面一句）予怪世人于古人诗文集

不知爱，而宝其片纸只字，为大惑也。余 昔在龙眠，苦于无

客为伴，日则步于空潭碧涧、长松茂竹之侧，夕则掩关读苏

对，如见其容貌 须眉然。诗云：“架头苏陆有遗书，特地携来

共索居。日与两君同卧起，人间何客得胜渠 。”（渠：他）良

非解嘲语也。门无杂宾，大约门下奔走之客，有损无益。人

之则为富，不善 处之则足为累。高位者，责备之地，忌嫉之

门，

怨尤之府，

利害之关，

忧患之窟，

劳苦之薮，

谤讪之的，

攻击之场，

古之智人往往望而止步；

夫人厚积则必经营布置，

生息防守，

其 劳不可胜言：

则必有亲戚之请求，

贫穷之怨望，

僮仆之奸骗，大而盗贼之劫取，小而穿窬之鼠窃，经商之亏

折，行路之失脱，田 禾之灾伤，攘夺之争讼，子弟之浪费。

种种之苦，

贫者不知，< /p>

惟富厚者兼而有之。

人能各富之为累，

则 取之当廉，而不必厚积以招怨；至子孙之累尤多矣，少小

则有疾病之虑，稍长则有功名之 虑，浮奢不善治家之虑，纳

交匪类之虑，一离膝下，则有道路寒暑饥渴之虑，以至由子< /p>

而孙，展转无穷，更无底止。予之立训，更无多言，止有四

语：读 书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。

虽至寒苦之人，但能读书为文，必使 人钦敬，不敢忽视。其

人德性，亦必温和，行事决不颠倒，不在功名之得失，遇合

之迟速也。人生必厚重沉静，而后为载福之器。敦厚谦谨，

慎言守礼， 不可与寒士同一般感慨欷嘘，放言高论，怨天尤

人，

庶不为造物 鬼神所呵责也。

乡里间荷担负贩及佣工小人，

切不可取其便宜， 此种人所争不过数文，我辈视之甚轻，而

彼之含怨甚重。每有愚人见省得一文，以为得计 ，而不知此

种人心忿口碑，所损实大也。待下我一等之人，言语辞气最

< br>为要紧，此事甚不费钱，然彼人受之，同于实惠，只在精神

照料得来，不可惮烦； 读书固所以取科名，继家声，然亦使

人敬重；每见仕宦显赫之家，其老者或退或故，而其 家索然

者，其后无读书之人也，其家郁然者，其后有读书之人也；

父母之爱子，

第一望其康宁，

第二冀其成名，

第三愿其保家。

《语》曰：“父母惟其疾之忧。”夫子以此答武伯之问孝，至< /p>

哉斯言！安其身以安父母之心，孝莫大焉。养身之道，一在

谨嗜欲 ，一在慎饮食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思

索，一在慎烦劳。吾贻子孙，不过瘠 田数处耳，且甚荒芜不

治，水旱多虞。岁入之数，谨足以免饥寒，畜妻子而已，一

件儿戏事做不得，一件高兴事做不得；人生豪侠周密之名至

不易副。事 事应之，一事不应，遂生嫌怨，人人周之，一人

不周，便存形迹，若平素俭啬，见谅于人 ，省无穷物力，少

无穷嫌怨，

不亦至便乎？；

< br>人生二十内外，

渐远于师保之严，

未跻于成人之列，此时 知识大开，性情未定，父师之训不能

入，即妻子之言亦不听，惟朋友之言，甘如醴而芳若 兰，脱

有一淫朋匪友，阑入其侧，朝夕浸灌，鲜有不为其所移者；

（坏）朋友，则直以不识其颜面，不知其姓名为善。比之毒

草哑泉更当远避。楷书如坐 如立，行书如行，草书如奔。法

昭禅师偈云：

“同气连枝各自荣 ，

些些言语各伤情。

一回相见

一回老， 能得几时为弟兄？”词意蔼然，足以启人友于之爱。

然予尝谓人伦有五，

而兄弟相处之日最长。

世人只因不知命，

不安命，

生出许多劳扰；

（君子）

修身以俟之

（指机遇）

；

注：

安 命则心安言诚，有一颗平常心，反而事事办得更好。余家

训有云：“保家莫如择友。”盖 痛心疾首其言之也！汝辈但于

至戚中，观其德性谨厚，好读书者，交友两三人足矣！且势

利言之，则有酒食之费、应酬之扰，一遇婚丧有无，则有资

给贷 之事。甚至有争讼外侮，则又有关说救援之事。平昔既

与之契密，临事却之，必生怨毒反 唇。故余以为宜慎之于始

也；昔人有戒：“饭不嚼便咽，路不看便走，话不想便说，事< /p>

不思便做。”予益之曰：“友不择便交，气不忍不便动，财不

审便 取，

衣不慎便脱。”学字当专一。

择古人佳帖或时人墨迹

与已笔路相近者，专心学之，若朝更夕改，见异思迁，鲜有

得成者。若 体格不匀净而遽讲流动，失其本矣！学字忌飞动

草率，大小不匀，而妄言奇古磊落，终无 进步矣。读文不必

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