建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能的万分之一

的原因，未必 都是当时君王的过错，也有可能是他们自己造

成的。

我看贾谊的议论，照他所说的规划 目标，即使夏、商、

周三代的成就又怎能超过他呢？遇到像汉文帝这样的明君，

尚且因未能尽才而郁郁死去，

照这样说来，

如果 天下没有尧、

舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾

周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希

望终有一天能实践他 的政治主张。将到楚国时，先派冉有去

接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用 ，就是这

样的殷切。

孟子离开齐国时，

在昼地住了三夜才出走，

还说：

”

齐宣 王大概会召见我的。

”君子不忍心别离他的国君，感情

是这样的 深厚。公孙丑向孟子问道：

“先生为什么不高兴？”

孟子回答：

“当今世界上（治国平天下的人才）

，除了我还有

谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己是这样的无微不

至。如果做到了这 样，还是得不到施展，那么就应当明白世

上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就 可以没有遗

憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不

< br>能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊！

周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数

十万兵力，决定过吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高

祖的旧部， 他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨

肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊不过是 洛阳的一个青年，

要想使汉文帝在一朝一夕之间，就完全抛弃旧有的规章制

度，采用他的新主张，也太困难了。作为贾谊这样的人，应

该上面取得皇帝的 信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、

灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地和他们加深 交往，使得

天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按自己

< br>的主张去治理了。不出十年，就可以实现自己的理想。怎么

能在顷刻之间就突然对 人痛哭起来呢？看他路过湘江时作

赋凭吊屈原，郁结烦闷，心绪不宁，表露出退隐的思想 。此

后，终因经常感伤哭泣，以至于早死，这也真是个不善于身

处逆境的人。谋划一次没有被采用，怎么知道就永远不再被

采用呢？不知道默默地等待形 势的变化，而自我摧残到如此

地步。唉，贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识

不足。

古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境，

因此没有 英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分发挥他们

的作用。古人和今人都称道苻坚能从草 野平民之中起用了王

猛，在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国

大事。苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，这道

理就在于此吧 。我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加

以详尽的评论。同时也要使君主明白：如果 得到了像贾谊这

样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被

重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。像贾谊这种人，

也应该有节制地发 泄自己的情感呀，谨慎的对待自己的立身

处世啊！

【篇二】长篇古代文言文及翻译精选：朋党论

朝代： 宋朝

|

作者：欧阳修

臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人 君辨其君子、小人而

已。

大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，

此自然之理也。

然臣谓小人无朋，

惟君子则有 之，

其故何哉

?

小人之所好者，禄利也 ；所贪者，财货也。当其同利之时，

暂相党引以为朋者，

伪也；

及其见利而争先，

或利尽而交疏，

则反 相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其

暂为朋者，伪也。君子则不然，所 守者道义，所行者忠信，

所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心

而共济，始终如一，此君子之朋也，故为人君者，但当退小

人之伪朋 ，用君子之真朋，则天下治矣。

尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八

恺十六人 为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君

子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子 ，而皋、夔、稷、契

等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为

一朋，而舜皆用之，天下亦大治。

《书》曰：

“ 纣有臣亿万，

惟亿万心；周有臣三千，惟一心。

”纣之时，亿万 人各异心，

可谓不为朋矣。

然纣以亡国。

周武王之臣，

三千人为一大朋，

而周用以兴。

后汉献帝时，

尽取天下名士囚禁之，

目为党人。

及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已

无救矣。唐 之晚年，渐起朋党之论，及昭宗时，尽杀朝之名

士，或投之黄河，曰：

< br>“此辈清流，可投浊流。

”而唐遂亡矣。

夫前世之主，能使人人异心不为朋 ，莫如纣；能禁绝善

人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世：

然皆乱亡其国。更相称美，推让而不自疑，莫如舜之二十二

臣，舜亦不疑 而皆用之。然而后世不诮舜为二十二人朋党所

欺，

而称舜为聪明 之圣者，

以能辨君子与小人也。

周武之世，

举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然

周用此以兴者，善人虽多 而不厌也。

嗟呼

!

夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣

!

翻译

< /p>

臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主

能分清他们 是君子还是小人就好了。

大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益

相同结为朋党， 这是很自然的规律。但是臣以为：小人并无

朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人 所爱所贪的是

薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋

党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益

已尽而交情淡漠之时 ，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲

戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们 暂时结为

朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，

履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那

么志趣一致就能相互补益 。用这些来为国家做事，那么观点

相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。 所以

做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，

那么天下就可以安定了。

唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君

子八元、八恺等 十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四

凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋 党，唐尧的天

下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、

契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，

一共二十二人结为一 个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下

也因此得到大治。

《尚书 》上说：

“商纣有亿万臣，是亿万条

心；周有三千臣，却是一条 心。

”商纣王的时候，亿万人各

存异心，可以说不成朋党了，于 是纣王因此而亡国。周武王

的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后< /p>

汉献帝的时候，

把天下名士都关押起来，

把他们视作

“党人”

。

等到黄巾贼来了 ，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释

放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期 ，逐渐生出朋

党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟

被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到

浊流中去”