一个人就是一本书答案
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一个人就是一本书答案
【篇一：答案就在下一本书中】
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/p>
与师弟对话，忽然想到了这么一个念头。我们谈到阅读的方法，他
问我，读了这么多书，有何心得？我说，读一本书，不一定非得完
全征服它，非把整本书
看懂不可，有时候半懂就足够了，因为答案
常常是在下一本书中，讲完这句话，觉得意犹
未尽，这句话太过于
浓缩，如果不仔细阐释，大概只是一句美丽的空话。
看半懂，当然不是鼓励浅尝辄止，见到高山就望而
却步，而是说，
由于一个人的知识厚度和阅历有限，与书中作者的知识背景有较大
的差异，常常无法比较深入地理解作者所要说的话，我们常常说，
只有
肚子里的蛔虫才知道主人在想什么，如今，我们隔着肚皮看别
人的书，当然不能有太多的
奢望。
有时候我们读得很慢，而且
对一本书的晦涩的部分反复地读，以为
可以读书百遍，其义自见，没有想到越读越糊涂，
最后钻入牛角尖，
把自己的视野缩小到自己反复研读的书中，出口闭嘴都是某某思想
家是怎么说的，大概，这样的人只能是某某思想家的忠实粉丝，无
法
成为思想家。
那么，如果才能读书
百遍，其义自见呢？要打破将一本书当成一个
封闭结构的习惯，比如，放下手头的书，去
与大自然亲近，或者与
人沟通，去实践，或者读其他的书，慢慢地自己的视野扩大，隔一
段时间再来阅读，这样，同样的一本书就变成了两本，两次阅读的
同一本书已经有了时空的距离，原来没有注意到的一些细节，如今
变成了
重点，以前觉得很简单的一些段落，如今变得晦涩，意义不断地产
生，越来越发现自己的思想成熟，读书百遍，其实是要我们读出一
百本书
。
也是收获；有的书读不懂，放下，降个层次，不要一夜吃成
胖子，
那样营养不均衡，要心广体胖，需要先读一些入门书，然后再循序
渐进。
发现一个好的思想
而读不懂，不要着急，因为既然是好的思想，它
一定会在不同的书中反复地出现，比如在
人文领域，到处都有马克
思、马克斯〃韦伯、弗洛伊德、康德、哈贝马斯、帕累托、亚当
〃
斯密、华生等等思想家的影子，无论书中作者是以赞赏的口吻在讨
论，还是在批判，总之提供了更多的视角供我们选择，一开始，更
多的选择会让我们
惊慌失措，自由伴随着不得不抉择的痛苦，可是
慢慢的，读的书多了，立场多了，如果还
在观望，就没有立足的地
儿了，那时候读者就会产出自己的立场。
有了立场只是读懂书的第一步，毕竟知道与此书某问题相
应的其他
立场是如何的，但是选择立场仅仅是一种跟班，眼前只是一幅战国
地图，自己还没有加入到游戏中来，要入戏，就要采取战斗的姿态，
不仅要跟
书中作者互动，而且要跟整个战局互动，期待提出一种更
可
<
/p>
贵的观点，这种观点或许是综合性的，或者是独创性的，总之，观
点出来了，那才是真正地懂一本书。
读懂书不是为了在书中寻找答案，而是借读书寻找自己心中的答案，
也就是寻找自己立
场的交集
——
观点。因此，如果思维被卡住了，
就换一种方式读这本书，就像前面所说的，读下一本书，从下一本
书中寻找前一
本书的答案，然后不断地读，不断地寻找答案，正如
哲学人类学家舍勒所言，人是一个未
完成的
x
。慢慢地读，最后读懂
自己，
也就读懂了一切。
【篇二：国学智慧题库及答案】
发展进行思考。
(2.00
分
)
2
、
“
道<
/p>
”
作为社会评价标准是孔子所提出的。
(2.00
分
)
3
、古代的
“
大夫
”
就是指的官位，并不是爵位。
(2.00
分
)
4
、
“
明诚
”
讲的是教的过程，
“
诚明
”
讲的是修养的过程。
(2.00
分
)
5
、道家认为治理大单位最忌讳乱动。
(2.00
分
)
6
、歌本与诗本在古代的意思是相同的，都是用来记录歌词的。
(2.00
分
)
7
、孔子的言论中透露出的是对历史和人性的洞察，而孟
子则是滔滔
辩论，一种舍我其谁的干预精神。
(2.00
分
)
8
、人生其实是一直得到的一个过程，因此人生应该用加法来
生活。
(2.00
分
)
9
、孔子及诸子所提出
的的各种学说并非是他们个人成就，而是他们
对中华历史经验积累下来的知识体系的总结
归纳。
(2.00
分
)
10
、王莽照搬《周礼》来改制，获得了巨大成功。
(2.00
分
)
11
、
“
德
”
不是儒家和道家普遍提到的一个哲学观念。
< br> (2.00
分
)
12
、四书的确立在五经之前。
(2.00
分
)
13
、商朝是东夷部落。
(2.00
分
)
14
、易学界普遍认为，《归藏易》、《连山易》、《周易》
分别形
成于夏商周三个朝代。
(2.00
分
)
15
、根据《周易》概括我们读《周易》的时候要先从《易经
》读起，
然后再读《易传》。
(2.00
分
)
16
、
“
别
异
”
指的是区分等级、区分秩序的。
(2.00
分
)
17
、礼是处理尊卑关系的，法是处理敌我关系的。
(2.00
分
)
18
、古文尚书早在西汉时候就被立为学官。
(2.00
分
)
19
、
“
礼
制
“
就是把天下系于一个人身上，
“<
/p>
法制
”
是把天下系于一套
制度。
(2.00
分
)
20
、家人卦是《周易》六十四卦之一。
(2.00
分
)
1. t
对于道，有很多不同的理解，我认为将道简单的理
解为手段是
不对的。在道法术器中，
手段对应的是术而不是道。而道路，如果是指具体事物的话，对应
的是器，也不是道。道主要是指道路的方向而不是道路本身。法指
的是道路上的准则，
也不是道路本身。所以这么说是不对的，我肯
定选
f
。但是出题人也许认为自己的理解是正确的，所以，你可以顺
着出题人的想
法给出答案。
2. t
。在老子的
学说中，道不是一种社会评价。在孔子的学说中，才
开始有比如：君子之道、
小人之道、妇人之道、为君之道等等。
3. t
公侯伯子男是爵位。大夫是官位。相当于现在的部
长级别。挺
高的。
5. t
治大国若烹小鲜无为而无不为。一般人都是理解为，做小鱼不
能乱动
。这个小鲜，是一
种特殊的小鱼。
据说这种小鱼很嫩，既不能有大火烧烤，这样会焦；
也不能用小火慢慢炖，这样会化。所
以这句话的本意是不能乱动，
而不是不能动。
6. f
古代的歌本是记录曲子的；歌本是记录词的
7. t
其实孔子也是有舍我其谁、舍身取义的精神的，周游列国。
8. f
这个人生是成长的过程与应该用加法来计算，不具有
因果关系。
人生是成长的过程，也
可以用减法来计算。减去人格中的污秽不就是成长吗。
9. f
正确的说法是既是他们的个人成就，也是他们对中
国历史智慧
的传承。
10. f
王莽篡汉虽然进行了一些制度改革，但是结果是失败了。不符
合
当时已经形成的士族阶
层的利益所以被推翻了。
11.
t
德不是儒家的哲学观念，但是是儒家的处世哲学观念。德是道
家一个非常重要的哲学观
念。德
的本意在于顺势而为、遵道而行。所以在道家和儒家都是重
要的哲学观念。所以说德不是
儒家和道家的一个重要的哲学观念是
错的。我回答这个题肯定是
f
。因为德更注重于哲学的应用，也就是
道的应用。所以对于一
般学者来说，他们可能认为是对的。
12.
f
五经是指诗书礼易春秋，汉武帝时，设五经博士远远早于四
书。
四书是宋代才确立。
13.
f
在商朝开始，把中原东方的一些部落，统称为东夷部落而不
是，
商朝本身。
14. f
连山易
—
夏
归藏易
—
商
周易
15. f
周易我读过，周易概括不知道是什么。易传又称十翼不能称为
一本书，是后人主
要是孔
子以及门人对周易的理解，
以文章、注解的形式写出来的。易传的
产生主要还是孔门的功劳。你可以先学习周易由深
到浅；也可以先
看看易传。
16.
f
别异的本意指区别、不同之处。没有特指等级地域
17. f
古代没有敌我关系这个概念。礼，一开始指人与
天、神打交道
注意的制度规范。法人世
间与天地共同遵守的行为准则。
18. t
、
f
< br>这句话的题目本身就是一句错话。尚书又称书经。怎么是学
官呢。正确的说法的尚
书
在西汉的时候成为了官学（不是
学官）。尚书作为一个官职，在秦
朝的时候就存在，成为尚书令。现在看三国志或者通俗
的看三国演
义中，也会有尚书令这个官职的存在。
19. f
礼古代也是一种制度。产生于人与神沟通时也就
是祭祀的时候
的一系列的规则与仪式。
后来慢慢世俗化。成为一种文化保存下来。现在主要是指文明
礼貌。
认为法制是将社会建立在一套制度上是现代法制学说的观点。和古
代法制学说不同。这句话用在现代，是没有错的，但是用在古代的
学说就不恰当
。古代各国经过变法之后其实是加强了君主的集权；
更加将社会置于君主一人的基础之上
。
20. t
家人卦。易经第<
/p>
37
卦。这个卦比较好。中国的字词，很多来
源于易经和卦象。上风下火，
现在常用的风风火火一词，也来源于这个卦。
判断对错
1
、《孔门易》是儒家学者对《周易》的阐述
2
、儒家学说属于经学，他更关注人的个体，而非社会整体
秩序的
思考
4
、《大学》在四书中相当于是个序言
6
、春秋三传是有差异的，比如《左传》长于叙事，《公羊
传》和
《谷梁传》长于阐释
8
、研究汉朝的礼治的学术意义和价值比研究唐宋时期的小很多
9
、在中国古代，日月代表阴阳
12
、在古代，诗和歌是两个不同的概念
15
、儒家和道家讲的
“
道
”
其实是一样的天地大道
17
、将《春秋》的体例阐述清楚的是《左传》
18
、从自然万物的角度看，人就是客体，人不是自然的拥
有着，只
是自然的过客。
一对二不对四不对六不对七不对九对十二队十五队十七不对十八队。
【篇三：课后练习题及答案】
txt>1
、说一说作者在什么地方读书，在那儿读书有什么不便之
处。
答：作者是在书店窃读。不便
之处是：
a
怕书卖完，没法读。
b
害怕
被店员和老板发现会受到训斥或驱赶。
c
强忍饥饿。
2
< br>、课文中很多地方写了
“
我如饥似渴地读书，抄写这样的
句子，并
说说自己的体会。
答：（
1
）急忙打开书，一页，两页，我像一
匹饿狼，贪婪地读着。
“
贪婪
”
是指贪得无厌，没有满足的时候。这句话以一个极其生动形
象的比喻<
/p>
──
将满怀读书渴望的
“
我
”
比作一匹饥饿的狼，一页页贪婪
< br>地阅读犹如饿狼进食。写出了
“
我
”
强烈的求知欲，对读书的渴望。
3
、我很快乐，也很惧怕
──
这种窃读
的滋味！课文中有一些语句描
写了我的这种心理活动，找出来多读几遍，体会这样写的好
处。
答：这句话是课文的中心句，
集中概括了窃读的百般感受，也是作
者情感的集中体现。
“
我
”
渴望读书，而又无力购买，因此只好<
/p>
“
窃
读
”
。但所谓
“
窃
”
，也无非是只读不买。
“
我
”
在阅读中感受着书籍所
带来的智慧与快乐，却时刻害
怕被店员或老板发现受到训斥和驱赶，
这种书中世界的吸引与沉迷，书外世界的担忧与紧
张，使快乐与惧
怕交织在一起，形成一种复杂的、难以言说的感受，正是窃读的滋
味。