松树的文化意境
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松树的文化意境
松
带给我们的不仅是物质财富，
更可贵的是精神世界里的无穷价
值
。每当想到它的时候，一种豪迈壮烈之感不禁油然而生。
松树
是植物王国的寿星，有“百木之长”之誉。而松文化，是人
们在育松、赏松过程中形成的
一种文化现象，源远流长，内涵宏富，
值得一表。
百木之长
松树属于常绿乔木，
也有少数灌木，
是地球上最长寿的树种之一，
叶针状，耐严寒，适应性强，自寒带至赤道地区皆有分布。在我国森
林植被树种中，松占
首席。按叶数划分，大致有
3
种类型：二针一束
者有马尾松、湿地松、黑松；三针一束者有火炬松、白皮松；五针一
束者有红松
、
大别山五针松等。
它是大自然给人类的恩赐，
求人甚少，
予人至多。松木可作铁路枕木、矿井顶板；松脂可提炼成松节油和松
香；松子可食或榨油，花粉则含有多种营养成分，具有补充营养，调
理、缓解疾病以及美容养颜等综合功能，可谓周身皆宝。
因松与柏于耐寒长青、
坚韧挺拔等方面具有诸多相似特点，
所以
古人多以松柏并列。宋人王安石《字说》云，
“松为百木之长，
犹公
也。故字从公”
；
“柏犹伯也，故
字从白”
。松为“公”
，柏为“伯”
，
于公侯伯子男五爵中，松居首，柏居三，皆有位焉。古人拆“松”字
为十八公，元代冯子振曾撰《十八公赋》
；清人陈扶摇所撰《花镜》
云：
“松为百木之长，„„多节永年，皮粗如龙麟，叶细如马鬃，遇
霜雪而不凋，
历千年而不殒”
。
< br>松树确有受封者。
泰山有
“五大夫松”
< br>，
为秦始皇所封。据《史记•秦始皇本记》
，秦始皇统一
全国后，为炫耀
文治武功，震慑六国臣民，决定大举东巡。始皇帝二十八年
(
公元前
219
年
)
，到达山东。
“与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，
议封禅望祭山川
之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因
封其树为五大夫。
”
另据西汉应劭
《汉官仪》
，
小天门有秦时五大夫松。
(
按：秦代定爵位二十级，五大夫为第九，为大夫之尊。
)
此树位于云
步桥北侧五松亭旁，
盘路至此，
有石坊赫然而立，
额题
“五大夫松”
。
诚为木之尊者也。
文化意象
浏览古籍，文人雅士对松情有独钟。他们歌以赞松，诗以咏松，
文以记松，
画以绘松，
宏篇妙文不胜枚举，
丹青杰作传世甚多。
据
《论
语•子罕》
，孔子曾赞松日：
“岁寒然后知松柏之后凋。
”孔圣将松柏
并
列，或有示德之不孤。
《礼记•礼器》载，松柏之有心也，贯
四时而不
改柯易叶。先秦时代诸圣贤高士多有赞颂松柏之语。
《
庄子•让王》有
云：
“大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂
也。
”
《庄子•德充符》
有“受命于地
，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也
正，在万物之首”之语，将松柏与
尧舜并称。
《荀子•大略》则有“岁
不寒，无以知松柏。事不难
，无以知君子”之句，亦将松柏与君子并
列。至宋代；文人雅士将松与竹、梅并称为岁寒
三友。林景熙《云梅
舍记》载，
“即其居累土为山，种梅百本，
与乔松、修篁为岁寒友”
；
元杂剧《渔樵闲话》云：
“那松柏翠竹皆比岁寒君子，到深秋之后，
百花皆谢，惟有松、竹、梅花，
岁寒三友。
”后人借以比喻在逆境艰
困中而能保持节操的人们。
松成长缓慢，破士之初，难免于雪压风欺，给人以才子不遇、
英
雄落难的联想。唐人杜荀鹤《小松》云：
“自小刺头深草里，
而今渐
觉出蓬蒿。时人不识凌云木，直待凌云始道高。
”
隆冬季节，万木凋敝，惟松柏仍郁郁葱葱，生机盎然。尤其是雪
花纷飞之时，劲松身着白袍，临风傲立，象征着坚忍不拔、不改其志
的大雅君子。汉朝刘桢《赠从弟》云：
“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。
风声一何盛，松枝一何劲。冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒，
松柏有本性。<
/p>
”唐代大诗人李白《赠韦侍御黄裳》云：
“太华生长松，
亭亭凌霜雪。天与百尺高，岂为微飙折。桃李卖阳艳，路人行且迷。
春光
扫地尽，碧叶成黄泥。愿君学长松，慎勿作桃李。受屈不改心，
然后知君子。
”冰凌霜欺，松不改其姿，象征着不屈不挠。唐人自居
易《和松树》云：<
/p>
“亭亭山上松，一一生朝阳，森耸上参天，柯条百
尺长。岁暮满山
雪，松色郁青苍，彼如君子心，秉操贯冰霜。
”至宋
代，画家已
将松与竹、梅同入画，称三友。有宋人楼钥《题徐圣可知
县所藏杨补之画》
为证。
诗日：
“梅花屡见笔如神，
< br>松竹宁知更逼真。
百卉千花皆面友，岁寒只见此三人。
”
松屹立山颠，
栉风沐雨，
更显苍劲，
古人常将松与风联系在一起。
宋徽宗崇
宁元年
(1102
年
)
，黄庭坚与友人同游鄂城樊山，途经松间一
阁，
夜听松
涛而成七言诗一首，
题名为
《松风阁》
。
而
《松风阁诗帖》
，
是庭坚晚年以行书所录
《松风阁诗》
墨迹，
在其传世作品中最负盛名。
其风神洒荡，长波大撇，提顿起伏，一波三折，
意韵十足，不减道逸
《兰亭》
，直逼颜氏《祭侄》
，堪称行书精品。此帖经宋、元、明、清
辗转流传，现藏于台北故宫博物院。
在河北承德避暑山庄，有一组风
格独特的建筑群，主殿名日“万壑松风”
。在参天古松的掩映下，壑
虚风渡，松涛阵阵，犹如杭州西湖万松岭，形成一个
寂静安谧的小环
境，是清帝批阅奏章、诵读古书之佳境。
真情象征
松树坚韧、顽强，往往象征
着忠贞的友谊与爱情。南朝乐府民歌
《冬歌》唱道：
“渊冰厚三
尺，素雪覆千里，我心如松柏，君情复何
似。果树结金兰，但看松柏林，经霜不坠地，岁
寒无异心。
”宋代文
豪苏东坡一生爱松，据《东坡杂记》
，
“少年颇知种松，手植数万株，
皆中梁柱矣
”
。当结发妻子王弗病逝后，东坡在其坟茔四周亲手植松
苗万株
。
经寒历暑，
沐雨栉风，
万株幼苗长成
了常青之树，
岁岁年年，
生生世世，伴随在爱妻身旁。展转十年
之后，他又为王弗写下了那首
摧心扼腕、痛断肝肠的《江城子•记梦》
< br>，真情挚感溢于笔端：
“十年
生死两茫茫，不思量，自难
忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应
不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩
窗，正梳妆。相顾无
言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
”生时十年相
伴，死后十年相思，王氏何幸，得如此真才华、真性情的高士“
不思
量，自难忘”
，
“年年肠断”
!
而东坡更是可敬，生离死别十年之后，
尚
能有如此激情写下这传诵干载的爱情绝唱，尤其是“明月夜，短松
冈”之句，每每读之，
不禁怆然。
松枝舒展，彬彬桓桓，
恰似一位好客的主人，挥展双臂，恭迎四
方宾客。而最著名的是黄山迎客松，已成为国人
向世界敞开心扉、友
朋遍天下的形象标志。
长寿标志
松龄长久，经冬不凋，所以
被视为仙物，用以祝寿考、喻长生。
这种象征意义为道家所接受，
后成为道教长生不老的重要原型。
在道
教神话中，松往往是不
死的象征，道士服食松叶、松根，以期能飞升
成仙、长生不死。同时，松时常与鹤为伍。
在古人心目中，鹤是出世
之物，高洁清雅，有飘然仙气。而仙物自然长生不死，所以将两
仙物
合而为一，寓意高洁长寿，松鹤延年，也就顺理成章了。在传统绘画
领域，
《松鹤延年》是一个重要题材，其中清代僧人虚谷之作尤为著
名。此画作于光绪十五年
(1889
年
)
。画面奇峭隽雅，生动冷逸，意境
清简萧森，情
调新奇冷逸，
画家以偏侧方折之笔写出松针与丹鹤，线
条生动，
笔断气连，极具形式之美，给人一种福寿康宁的愉悦感，体
现出松鹤延年之高雅旨趣，散
发着潇洒出尘的飘逸情怀。玉雕作品，
亦多有此类题材。
往往设
计成孤松一株直指云天，
而一对仙鹤一仰首
长啸，
一款款飞来，
松静鹤动，
松刚鹤柔，
加之质地细腻，
剔透玲珑，
寓指夫妻长寿百岁，相伴永
远，吉祥安康。直到当今，
“福如东海长
流水，寿比南山不老松
”仍是最为常见的贺寿佳联。
综上所述，
松带给我们的不仅是物质财富，
更可贵的是精神世界
里的无
穷价值。
每当想到它的时候，
一种豪迈壮烈之感不禁油然而生。
冠礼作为成人之礼，是人生礼仪的重要组成部分之一。
利用天一阁藏明抄本《天圣令》
，可以看出许多条文在唐令和宋
令中发生了变化。
例如，
宋令将冠假
（因举行冠礼而给予官员的休假）
放在“右令不行”的附抄唐令部分。这
表明，宋代已经取消了冠假。
这种变化与冠礼实行的情况有着密切的关系。
冠礼作为成人之礼，
是人生礼仪的重要组成部分之
一。
《仪礼．
士
冠礼》篇详细记载了士
之子举行冠礼的详细仪节。
《礼记．冠义》则
解说了冠礼的含义
：
“成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，
将责为人子、
为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。
”行冠礼者，将
转变为正
式跨入社会的成年人，要履践相应的德行。冠礼的举行，首
先要通过占筮来选择一个吉日
，
然后由将冠者之父提前通知亲友来参
加，并再次通过占筮来决
定一个主持加冠的“正宾”
，还要邀请一位
协助正宾的“赞者”
。古礼，加冠要在庙进行，以示郑重。冠礼的主
要过程，是由正
宾依次将淄布冠、皮弁、爵弁等三种冠加于将冠者。
这三种冠由卑到尊，暗示冠者的德性
与日俱增，即“三加弥尊，加有
成也”
。
周制即有冠礼，有“文王年十二而冠”之说。汉代对冠礼非常重
视。
汉惠帝四年三月甲子，
行冠礼，
“赦天下”
。
景帝时，
“皇太子冠，
赐民为父后者爵一级”
。昭帝元凤四年（前
77
年）春正月丁亥“加元
服”
（
即冠礼）
，不仅普赐诸侯王至于吏民金帛、牛酒、民爵，还“令
天下酺五日”
（
《汉书．惠帝纪》
、<
/p>
《景帝纪》
、
《昭帝纪》
）
。东汉章帝还
亲自参加其卫尉马防之子马巨的冠礼（
《后汉书．马援列传》
）
。
汉至南北朝，冠礼仍受到皇家重视，晋武帝临轩，使兼司徒高阳
王珪为太子加冠。临轩，即举行大朝会。刘宋元嘉十一年（
434
年）
文帝为营道侯将冠下诏。时有何桢《冠仪约制》和王堪私撰《冠仪
》
，
“亦皆家人之可遵用者也”
（
《宋书．礼志》
）
。
《梁书．昭明太子萧统
传》记“天监十四年（
515
年）正月朔旦，髙祖临轩，冠太子于太极
殿。旧制太子着远游冠，金蝉翠
緌缨，至是诏加金博山”
，对于冠礼
举行的隆重程度甚至超过先
前的册立仪式。
《魏书．孝文废太子传》
载后魏孝文帝冠皇太子
恂于庙，
亲自
“诫以冠义”
。
后齐皇帝加元服，
用玉帛告祭圜丘方泽，用币告庙，择日临轩；皇太子冠
，也有以制币
告七庙和临轩之仪
（
《隋
书．
礼仪志》
）
。
这一制度也为后代帝王沿用。
冠礼在唐朝已开始有渐弱的
趋势。尽管《开元礼》有皇帝、太子
加元服的详明仪制，但除了《通典．皇太子冠》记载
了大唐贞观五年
（
631
年）高宗行冠
礼事之外，皇家子弟行冠礼基本不见于史料。而
官员为子弟行冠礼就更加少见了。因此《
文苑英华》载吕温元和中作
《代郑相公请删定施行〈六典〉
〈开
元礼状〉
》称“丧祭冠婚，家犹异
礼”
，这说明当时朝廷、民间已经不按照正礼的规定行事了。
《柳
宗元集．答韦中立论师道书》中写道：
“古者重冠礼，将以
责成
人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌
胤者，
< br>独发愤行之。
既成礼，
明日造朝至外廷，
荐笏言于卿士曰：
‘某
子冠毕。
’应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰：
‘何预我
耶？’
廷中皆大笑，
天下不以非郑尹而快孙子，
何哉？独为所不为也。
”
孙昌胤为子行冠礼，
却被大家嘲笑，
这充分反映了当时社会普遍不重
视冠礼的情况。
《宋史．
礼志》
载宋真宗大中祥符八年为皇子行冠礼。
宋徽宗时，
< br>曾亲制
《冠礼沿革》
十一卷，
“
命仪礼局仿以编次”
。
皇太子三加一醴，
三加为折上巾、
远游冠、
九旒冕。
有
天子、
太子、
庶子、
亲王、
品官、
庶人冠仪。但宋代无皇帝加元服之礼。司马氏《书仪》载庶人冠仪，
仍用“三加”
，自筮日以下，初加巾，次加帽，三加幞头，开始
简化
冠礼，
主张
“男子年十二至二十皆
可冠，
必父母无期已上丧始可行之”
。
尽管如此，冠礼仍然少有实行。朱熹指出“温公《书仪》
，人已以为
难行”
（
《朱子语类．冠昏丧总论》
）
，于是，在其所撰《家礼》中，对
《冠礼》有所修改，针对
司马光“近世以来，人情轻薄，过十岁而总
角者少矣。彼责以四者之行，岂知之哉！往往
自幼至长，愚騃若一，
由不知成人之道故也”
的感慨，
提出
“今虽未能遽革，
且自十五以上，
俟其能通《孝经》
、
《论语》
< br>，粗知礼仪，然后冠之其亦可也”
。
< br>可见，与唐朝虽《开元礼》有《冠礼》的内容，但实际生活中并
不遵行的情况类似
，
宋代礼书上还在继续修冠礼，
但除了宋真宗时为
皇子行冠礼外，
现实中冠礼仍然不受重视。
如宋仁宗
时蔡襄议曰：
“
冠、
昏、丧葬，礼之大
者。冠礼，今不复议。
”
（
《端明集．
明礼》
）曾巩也
说道：
“古之人重冠，
于冠重字，字则亦未可忽也。今冠礼废，字亦
非其时，
古礼之不
行甚矣。
”
（
《曾巩集．
王无咎字序》
）
苏辙则说：
“今
夫冠礼，
所以养人之始而归之正也„„今皆废而不立。
”
（
《苏辙集．
礼
以养人为本论》
）唐宋间儒学之士已无力改变冠礼的颓势了。<
/p>
冠礼的日趋废弛，致使冠假失去依托，而从《天圣令》宋令中取