高考语文《论语_选读》各课思想总结_精华版
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《
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论语
>
选读》课文思想知识点梳理
——依最新高考大纲要求
（部分课文大纲不做要求）
第一课
为政以德
孔子主
张运用道德来治理国家，
反对暴政与刑杀；
以仁义道德来教导百
姓，
用制度礼义
来说服百姓，百姓才有廉耻之心而走正道。
1
．
“德”与“礼”
“德”与“礼”是孔子治国为政的
主要主张。
“德”是对个人的要求，以“仁”为核心。
对统治者
而言，应该执行“仁政”
，对百姓不过分压迫剥削，这客观上对百姓有利。
“礼”包
含两方面的意思，一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“
等级”制，作为治理国
家的规范；二是个人之“礼”
，即处理人
与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”
。
古代的“德治”是建立在“人治”基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”
有本质的区别。
它虽在一定程度上对统治者有约束作用，
但不能从根本上解决问题。
它与民
主、法治是不兼容
的。但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规范人
(
包括统治
者与百姓
)
的行为，以实现社
会的稳定，从这个意义上说，还是有其积极的意义，对今天也
有借鉴作用。
2
．民生与教化
孔子的天道观是唯物的，
崇尚自然的。
他不
会高唱仁爱的赞歌而忽视老百姓的温饱。
子
贡问政时，他先强调
“足食”
，然后才是“教之”
。当然，在孔子的思想中，物质与
精神都不
容忽视而更倾向于精神。
当两者必选其一时，
孔子做出
“去食”
的选择，
这正体现了儒家
“舍
生取义”的思想主张。
3
．先富后教
孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”
，这是正
确的。但这并不是
说“富”比“教”重要。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的
问题。
孔子一方面主张先
“富之”后
“教之”
，
一方面又宁可去
< br>“食”
留
“信”
，
两者没有矛盾，
反映出孔子治国思想的两层意思。他主张为政以“德”
，就要保证百姓基本生活，满足物质
需求，这是基础，所以提倡“富之
”
；但他又主张治国以“礼”
，就要重视“教化”
，使百姓
能遵守
“礼”
，<
/p>
就要提倡百姓有一种精神力量，
所以他又很重视人的基本准则，<
/p>
如
“信”
、
“仁
”
等，甚至把它看得比生命还重要。因为人是万物之灵，如果光满足物质要求，与动物何
异
?
4
．正己——率先垂范，克己奉公。
以德治国，
首先治理者要有良好的的道德素养，以德服人，百姓才会
信服。因此为政者
经以身作则，
“其身正，不令而行”
，君子要带头向善，百姓才会蔚然成风。
5<
/p>
．
“均”的含义
孔子提出“均无贫”的主张，其实是站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾
的方法，也就是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分。
这与后来
的“均贫富”的含义
是不同的，
“均贫富”是站在穷人的立场上
提出的重新分配社会财富的纲领，实际含义是在
1
劫富济贫。
第二课
克己复礼
1
．
“礼”的内涵
孔子所说的“礼”
，包含两方面的内容。
一是制度之礼。他认为，
“礼”
(
制度
)
的完善是根本，所以他推崇理想中的“周
礼”
。西
周面对当时社会纷争
(
主要是国君、
诸侯的权利争夺
)
，
建立以
“宗族嫡长继承制”
、
“等级制”
为核心的“周礼”
，来
巩固社会秩序。
二是个人之礼。到孔子生活的春秋
后期，这种制度受到冲击，所谓“礼崩乐坏”
，所以
孔子竭力提
倡“克己复礼”
。这就要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。
在当时的历史条件下，
孔子的这一理论有助于社会的稳定。
但后世统治者借此强化自己
的绝对统治，成为了压迫百姓的手段。
2
．
“礼”与“仁
”
礼以仁为基础，仁以礼来维护，仁是内在的，礼是外在的，二
者紧密结合。
在孔子看来，
“礼”
，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者
来说，要实行“仁政”
；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出
发点和准则。离开
了“仁”
，也无所谓“礼”了。
3
．克己复礼
孔子所说的“克己复礼”
，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡
人要克服欲望、约
束自己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要还
是正名分，定等级，
而汉代统治者则发展为“三纲”
(
君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲
)
，而宋以后，
又将维护统
治者的意志强化为“天理”
，特别是明代后，更绝对
否定了个人的一切愿望需求，实行封建
专制统治。
4
．
“孝悌”之情
孝，指孝顺父母；悌，指敬爱兄长，孔子认为，
“孝悌”是仁之根本
，本立则人道以生。
一个人在家中能孝顺父母，尊敬兄长，那么他在外就可以对国家尽忠
，
就不会犯上作乱，就
可以使国家与社会的安定团结得到保证。
孔子认为，要想在父母面前时时表现出和颜悦色是很难的，也
就是说“色难”
。在现实
生活中，对父母的孝不仅仅表现在物质
上，更重要的是精神上的“孝”
，深层次的精神的孝
是物质所不
能代替的；真正的孝心须是发自内心的，像宰我，
即使强迫他守孝三年，也是徒
有虚名而非真正的孝。
第四课
知其不可而为之
1
．知其不可而为之
“知其不可而为之”
是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、
坚持原则、认定目标的执
著精神。这种精神，是儒家积极进取思想的集
中体现。在今天，这种精神还是值得提倡的。
2
．儒道之辩——入世与出世
2
孔子不
倡导消极避世，与道家的主张不同。孔子怃然
(
怅惘失意的样子
)
，一方面为众生
滔滔、知音难觅而怅
惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之，
认为天下无道，才
更需要自己挺身而出，匡扶正道。应该说“知其不可而为之”是做人的大
道理，我们也应
该学习孔子孜孜不倦的执著精神。
第五课
仁者爱人
1
．仁的内涵
“仁”作为孔子哲学思想的核心，与孔子政治思想核心的“礼”
，是
《论语》的基本思
想，也是儒家思想的核心。
“仁”是对每一个
人最基本的要求，也是搞好人与人之间关系的
基本保证。
孔子对
“仁”
的论述贯穿在
《论语》
中，
概括一下
“仁”
的内涵，
其基本要点是
“爱人”
，
而其具体体现则包含方方面面，诸如孝悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕
、博施济众、体谅人而
不强加于人
(
己
所不欲，勿施于人
)
、重视人、关心弱者、珍爱生命等等。
孔子的“仁爱”是建立在“礼”
(<
/p>
等级制度
)
的基础上，也是以“礼”为原
则和指导的，
所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”
，以亲情
为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社
会，实现“仁爱”
。<
/p>
而墨子“兼爱”则是建立在所有人平等的基础上，人与人之间
互相友爱，利益共享。显
然这是一种理想主义的观点，
在阶级社
会里，
是难以实现的。
这也是墨子思想在后来衰落的
原因。至于孟子说“墨子兼爱，是无父也”
，一方面是说儒家的“仁爱”与
墨家的“兼爱”
有着根本区别
(
一强调
等级、一强调平等
)
，二是春秋战国“百家争鸣”
，各派之间互相争沦，
批评对方，攻其一点，不及其余，所以儒家讽刺墨家的
“兼爱”因平等而“无父无君”
。
但是孔
子对“仁”的理解也不片面，他也肯定管仲统一、匡正天下的“大仁”学习并全
面正确地
理解和继承孔子“仁”的思想。在今天，尤有重要的现实意义如果每个人都能“我
爱人人
”
、
“我为人人”
，那么也必将“人人
爱我”
、
“人人为我”
2
．忠恕——推己及人
忠恕之道是孔子待人的基本原则。忠，就是对人尽心竭力，指积极为人，即“己欲立而
立人，己欲达而达人”
；恕，待人仁爱宽厚，指推己及人，即“己所不
欲，勿施于人”
。
孔子的
仁爱把孝悌视为根本，
主张在
“亲亲”
的基础上推己及人，
这是他实践仁的方法。
< br>“己欲立而立人，己欲达而达人”
，在考虑自己的同时要想到其他的人。在这里孔
子并没有
否定个人的利益，
只是强调一定要由自己的难处或愿望
想到别人的难处与愿望，
并尽力帮助
那些需要帮助的人；同时，
“己所不欲，勿施于人”
，这其实也就是所谓的“忠恕”之道。
3
．孔子的仁爱观
孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则。而
具体则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。
如孔子一方面否定管仲“知礼”
，另一方面又肯定管仲在维护天下一
统方面的贡献，肯
定其为“仁者”
。孔子否定管仲“知礼”
，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建
“三归”
、
“反坫”
、
“塞门
”
(
国君享有的建筑
)
，在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是
3
孔子不否定管仲是个“仁者”
，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民
族免于
衰落。
第六课
君子之风
1
．君子之风
君子之风即儒家心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道
”
、
“德”
、
“仁”
、
“义”
、
“礼”
、
“信”等为核心的政治、道德素质及“六艺”的知
识技能素质。具体又有能正确处理
“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人
利益为重，不以非正当手段去追求富
贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。
2
．
“浮云
”的比喻义
浮云游离无根，
< br>来去匆匆，
表现孔子轻视不义之财的高贵精神；浮云聚散无常，喻富贵
短暂，如过眼烟云；浮云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足
轻重。
“
浮云”的比喻，形象地表明了孔子
的富贵金钱观。正当的富贵、金钱是人追求创造得
来的，用不正当非法手段谋得的富贵、
金钱是可耻的，而且终有被暴露、清算的一天。
3
．义利观——见利思义
孔子说“君子喻于义”
，倡导“见利思义”
，反对见利忘义，并不反对正当的求利。孔子
认为利要服从义，要重义轻利。孔子之论符
合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”
、正
确处理好利与义
关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”
，
无论是“徽商”还是“晋商”
，都以“诚信”为本。到现代，如日本的商人、
企业家都奉《论
语》中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”
，这对我们今天的市场经济发展应该是
十分重要的。
4
．仁者和智者
孔子所说的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修养的“君子”
< br>。以山水形
容仁者智者，形象生动而深刻。
仁厚的人安于
义理，仁慈宽容而不易冲动，
性情好静就像山
一样稳重不迂；<
/p>
有智慧的人通晓事理，
反应敏捷而又思想活跃，
< br>性情好动就像水不停地流一
样。
第八课
周而不比
1
．周而不比
“周而
不比”主要就是“群而不党”
，普遍团结人而不搞宗派，与众人和谐相处，不拉小
团体，不结党营私。要做到周而不比，一是要胸襟宽广，不要心胸狭窄，结党营私，排除异
己；二要以道义为重，做人讲忠信，办事讲原则，而不要惟私利是图，互相勾结利用，背信<
/p>
弃义，以原则做交易。
根据孔
子关于交友的论述，
“周而不比”主要表现在“群而不党”
、<
/p>
“和而不同”
，即交往
应有一定的原则，
出于正当的目的，
“以文为友，以友辅仁”
，而不是朋比为奸。
又提出三种
4