于丹：家教的智慧
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于丹：家教的智慧
主持人：
< br>一个人的家教，
对于他成为什么样的人，
对于他的人生<
/p>
走向，都有着重要的意义。在历史上关于家教，也留下了像孟母三
迁和岳母刺字这样的广为人知的故事。那么今天家教的内容是什
么？应当来如何实施家教
？
《文明之旅》
我们请来了北京师范大学
著名教授、文化学者于丹老师，为我们解读家教的故事。
……
主持人：
您认为家教到底教的是什么
于丹：
如果要说到中国古代说到的家教，
那是指一种基本的道德
教养，指这一个家，带出来的价值默契，而不是哪一门功课上请
的
家庭教师。家族教养和家庭教师，这完全是南辕北辙的。所以任何
家庭都认为，修德为先。也就是一个家，教的最重要的内容，首先
就应该是道德。比
如说，我们现在知道的陶渊明，其实往上再数，
他的（曾）祖父陶侃就是东晋当时著名的
大司马。陶侃原来家世就
特别贫寒，即使陶侃后来出去做官，他也是从小官熬起的。一开
始
离家不远，
做的第一个小官是个鱼梁吏。
做什么呢？因为他们家一
直都在江西九江这个附近，
打鱼。
所以有很多违法违规打上来的鱼，
被官家没收了。没收多了，那
时候没有冰箱，怎么办呢？只能给腌
起来，
一罐一罐地腌好，<
/p>
他就尽职尽心地给人家管着这些没收的咸
鱼，
但是真是惦记自己在家孤苦伶仃的妈妈，
所以有一天实在是忍
不住了，就取了一罐咸鱼，这是他管理范围之内的嘛，然后就让人
送回去给他妈妈。<
/p>
主持人：
这个可犯了大忌了吧
于丹：
对。妈妈拿到这个鱼，问清是怎么回事儿，就把这个罐子
给封起来了，然后给他写了一封信。她说，
“汝为吏
< br>,
拿公家的东西
给我送回来，你不但不让我感到欣慰，为
你骄傲，反而你增加了我
好多的担忧。
”
因为这就是用今天的话来讲，
就是一个腐败的开始。
因为你在
用你的职权，
你职权小的时候你小腐败，
你职权要大了的
时候，
还不知道你能够腐败到什么份儿上呢。
所以妈妈说你不增加
我欢欣，你增加的都是我的忧伤。那个咸鱼叫“鲊”
，所以这个故
事就叫“封鲊返书”
。所有做这些事情，
我想都不是说他妈妈就高
瞻远瞩，说我以后能够做一个达官显贵，一切本乎良知。她可能
都
没有读多少书，但是她认为，这是底线。所以过去的家教，其实就
是这一家应该守住的道德底线，
也就是说，
家教其实是一种
人生的
底线教育。
主持人：
就像您刚才讲到，
陶侃的母亲她的言传身教，
就
是道德
的底线。
于丹：
就是道德的底线，就是一个人无论如何都不能碰的底线。
所以这不是说人上学
以后的思想品德课的内容，
而是一个家举手投
足的修德。修德，
这就是过去在家教中最重要的内容。第一，要对
道德培养。第二，我认为就是他做不做到
一个自食其力的人，那其
实郑板桥在临终的时候有一个故事就流传得很广，
就是他最后到奄
奄一息的时候，孩子们都在那儿哭着，等着父亲的遗训，他就
看着
自己一直最最宠爱的小儿子，天资聪颖，从小跟着父亲舞文弄墨，
< br>受惊诗书的濡染。他就咽不下这口气，看着小儿子，小儿子说，就
需要我做什么？
他就用尽力气撑着跟小儿子说，
爸爸想吃一口你蒸
的馍。小儿子
赶紧下厨房，手忙脚乱，才发现能够在书斋里写一笔
漂亮字的人，不知道怎么和面，怎么
上锅去蒸这个馍，什么都拿不
起来，小儿子在那儿特别崩溃，然后这个老父亲奄奄一息地
等着，
就是我到死能不能吃上这个孩子蒸的馍，能不能让我咽下这口气，
放心，这孩子以后还能自立。其实这就是个故事。你说，你需要的
是孩子考中功
名吗？有的时候就是他做不做到一个自食其力的人。
我其实跟我自己的博士和博士后都有
过这种对话，
我带的很多学生
都是各地上来特别优秀的孩子，<
/p>
但是比如说我接待外宾，
或者外校
来的校
长在一起，我给大家泡茶的时候，大家坐在那桌上，我拿着
水壶，我告诉我非常优秀的博
士，我说旁边就是那壶座，我这儿离
电插头太远了，你去给我打壶水，就一步之遥，这孩
子就能喊“服
务员！
”
，我说干嘛呀，
“坐水！
”
，我说这就是卫生间，我这
儿聊天
我出不去，你去卫生间打水坐上，
“哦”
，自己打了水坐上了，然后
我继续聊聊。
茶早喝完了，
给我急得，
水怎么还没开，
我一看电壶
，
他就没摁……我说摁一下，摁一下。
“摁哪儿？”我说：
“你看那有
一个钮，就那个钮，摁一下。
”
摁完了以后又找服务员，特紧张，
“怎么样算开了？”我说：
“
它一会儿会跳起来，不亮了就开了。
”
然后呢我就在想，
他都已经读博士了，
而且他学问非常好。
我问
他：
“你为什么就不坐水呢？”他说，
“老师，因为我立志要做
大事，
做大事的人不能被这些小事耽误了。
”我说如果你要是生
活的事情
都不做，以后你想谁为你做小事呢？
主持人：
最基本的生活技能没有
于丹：
那他觉得说，
我既然是一个要做大事
的男人，
我娶的媳妇
儿就要做小事，
这
都是他最早的设定，
你知道吗？像他没有女朋友
的时候，就已经
设定，我的女朋友以后是要做所有的小事的，因为
在家里我妈妈没有让我做过这些，
以后我也不准备做这些。
所以他
对我让他做
这个其实挺不屑的。
就是老师你不用操心了，
以后我也
不会做这些的。
主持人：
所以从这点您看到了他家庭教育的缺失
于丹：
所以有时候我在想，
这其实还都是家教挺好的人家出来的
< br>孩子。
主持人：
这个家教我们
说的是知书达礼，有礼貌、懂文明，但是
没想到这个生活技能的缺失，这其实家教也缺失
了。
于丹：
生活技能的缺失其实是一
种很重要的缺失，
你能不能把一
件小事做好。所以过去的家教，
其实是让你家的孩子自食其力，一
定要诚实、要勤俭、要孝顺、一个人要有责任心，就所
有的这些东
西都是属于家教体系。
你知道现在有多少家里的小孩
儿，
不要说不
叠被子，被子一掀，奶奶就已经拎着衣服，她一边
系扣子，一边追
着给他收拾。
然后这孩子在前面刷牙，
奶奶字啊后头给她梳小辫儿，
然后孩子一边手里抓着吃的，奶奶捧着牛奶
说“喝口稀的”
，然后
最后爷爷给背着书包，
< br>在外头说咱们现在去上学。
我描述的这个漫
画一样的场景
，
这一定是现在很多家庭正在上演的故事，
这就形成
了我们判断上的一种割裂，
就是那种习惯上小孩儿的自私自利。
因
为他觉得所有人伺候他，为他买单，是应该的。可是看看我们现在
怎么对人呢？觉得外人的事情我为什么要那么上心，
那我们家的事
情，我自己好了就行了，我管别人怎么样。其实要说一句当下的现
象
，
就是大家都知道，
国内新起来的这种公共产品，
就是共享单车。
你看我们在微信上这一段时间都会看到，
这么方便，
离你最近的地
方就可以骑车到下一个地方，
再把它锁着放在那里，
然后别人再来
扫码，
再来骑。但是这些自行车有挂在树上的，有窝在墙角的，有
在车后头再加把锁方便自己明
天再用的，
甚至最恶劣的还有车座上
给人家插针的。
你说一个公共产品的出现为什么今天会这样呢？这
就是我们要回头想，
这些人的私德已经在伤害公德。
一个社会是不
可以说提倡公民的公共道德建设，然后一点一点往家里养私德的。
永远都是私德养好，
自然形成公德。所以家教如果做得好，家风就
形成。家庭风气共同，就形成社会风气。所
以家教，是一个人从一
家带出来最大的财富。
捷盖：
您如何看待以下的两个极端？一个是，
家长老是
让着孩子，
也可以管这个叫溺爱或疼爱。
另一个极端是什么呢？
传统概念说棍
棒下出孝子。您觉得这两个的正中间应该大概在什么位置？
于丹：
这是个好问题，因为为人父母者人人都会遇到
这个问题。
我觉得不能简单地判定行为，
而要看行为背后的那个
观念在哪儿画
的那条线。比如说孩子要的东西，我一定要先问一问，什么是他可
以要的，
什么是他不能要的。
那什么是他可以要
的呢？比如说他如
果有买书的习惯，
就是我们家其实原来就有这
习惯，
每个月有这么
一个周末去买书，
这是我可以买单的事情。
但是也有一些他要的可
能是非分的。<
/p>
比如说，
小孩子一定要用奢侈品吗？小孩子什么叫奢
侈品，我可能会跟孩子讲，你看比如在欧洲，我们会看到很多白发
苍苍的老人
家，优雅的老太太，她用的是真正的名牌，你会觉得她
们用这些是应该的。因为她这个年
龄，她这个资历，她已经跟这个
匹配了。
但是很年轻的十几二十
岁的小姑娘，
如果穿一身名牌的话，
在欧洲很多国家是被人质疑
的，
觉得这个孩子钱来路不正，
她穿的
是不是假的啊，
这个牌子跟她身份不符。
所以我们其实要告诉孩
子，
有些东西不该你要，
不属于你的东西就是不能够给你买。<
/p>
这有一个
底线，什么是该给的，什么是不给的。至于说，棍棒出孝
子，我觉
得最怕的就是这种父母，忽而就是暴怒，忽而就是宠爱。所以我觉
得，
惩罚也罢，
惯纵也罢，
都是行为层面的。
做一个明事理的家长，
是在行为的背后知道自
己的底线和自己的鼓励在哪里，
他行为就会
稳定了。
主持人：
刚才于丹老师为我们讲了家教，那么在
家庭教育环节，
家庭的成员，
特别是父亲和母亲，
他们分别在家教中扮演什么样的
角色呢？
于丹：
其实你看过去说养不教，父之过。父亲是什么样的人，父
子头非常简单，
它就是一个大十字交叉，
是所有
仪仗队出来排在最
前面的那个最高仪轨的象征。也就是说一个家的最高规矩是父亲，
父亲要做一个什么人，这是门风。所以过去的天地君亲师，亲和师
排
的位子是要供上的。
亲和师都是得以身作则的，
所以一个家族的
父亲往往就觉得他是什么人，
那他的孩子就应该继承这个门风，
所
以他自己上不敢不进取的。
我们现在
还能够看到史书记载，
唐太宗
特别宠爱、看中的儿子就是李治，
这是他立的太子，也就是后来很
有作为的唐高宗。李治从小，父亲就怎么教他啊？吃饭，
父亲就说
知道饭是怎么来的？饭可不就是说御膳房给你端上来就有饭，
< br>你得
知道这一粒一粒米当时怎么种的；
带他出去骑马，<
/p>
你以为你骑在马
上马就不辛苦吗？你得爱护你的马，得伺候它，让
它吃饱，让它休
息好。无论是长途旅行还是最后去打仗，马才是你的朋友。然后带
他坐船，
船跟水什么关系？水能载舟，
亦能覆
舟。
老百姓能托着你，
就能淹了你。
其
实你就看这历史记载，
你会觉得所有的言传都不如
身教，
所有的身教最好融在家庭稳定的风气和环境之中。
所以父亲
要有自己在孩子身边的这种沟通，父亲个人的形象，家国一体，你
得是稳定
的，你得有榜样楷模的样子。
主持人：
也让我们知道了在家庭环境之中，
在家教的过程当中父
亲应当
扮演什么样的角色。那这是父亲。母亲，我们知道在古时候
母亲没有受过太多的文化
（教育）
，
那么现时期跟古代又不一样了。
在这个时候，家庭教育环节中，母亲应当扮演什么样的角色？
于丹：
其实我们看过去的母亲，
经济上
不独立，
甚至也不是识很
多字能够读书的人。
< br>但是母亲的价值观一般是非常清晰的，
所以过
去的母亲一
定是明辨是非的，
尽管他们不识文断字，
这跟现在的情
况是反过来的。
就是今天的母亲绝大多数都是识文断字的，
但还真
不一定明辨是非。
所以你说过去的母亲怎么做
人做事，
那例子太多
了。
就刚才咱们说
的陶侃，
他们家接人待物在当时都是有非常好的
口碑的，
这是取决于他妈妈对于是非的判断。
有一次他的朋友突然
在一个大雪的冬天，
带着人，
带着马被阻断在路上了
，
离陶侃家近，
说去他们家借宿一下吧。
但陶侃家家境太贫寒了，
这娘俩自己都没
有什么充饥过冬的东
西，
可他妈妈觉得，
人怎么能够亏待自己的朋
< br>友，有人来找你投宿，是一份信任，是信任就不能辜负。所以他妈
妈悄悄地把自己
一头青丝剪下来，
把自己那么茂密的头发编成假发
出去给卖了，
用自己的头发换回了米面，照样待客做了一桌子菜。
但是太冷了，他们家连柴火都没有，
娘俩在家是可以挨冻，怎么能
让客人挨冻呢？他妈妈就拆了几块旧楼板点火
，
让大家能够取暖。
出去
一看，这几位朋友还有马呢，人都吃不上，什么喂马呀？所以
他们当时只是能够睡在厚厚
的破草垫子上，
连褥子都不够，
但是他
妈妈就把草垫子撤出来，铡刀铡碎，用这个草垫子去喂马。陶侃这
个朋友一方面内心极其
地不过意，看着这一切，但是另一方面，他
就笃定地断定，有其母必有其子。他就一直想
，我日后但凡有一点
机会，
我要推荐这个孩子成为一个国家栋梁
。
他妈妈可以这样待客，
他从这个家里出来，
< br>家教门风一定不差。
所以陶侃后来是因为这样
的朋友引荐
，
一步一步做官，
然后才有了到陶茂到陶渊明这样的家
世。我们在现代教育中，有一个词叫原生家庭，也就是说一个孩子
出于什
么样的原生家庭会带来他对社会什么样的一种基本判断。
你比
如说我们现在看到心理学上有很多个案，
就是一个人成年以