可与《诗经》相媲美的五言古诗《古诗十九首》
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可与《诗经》相媲美的五言古诗《古诗十九首》
《古诗十九首》是南朝梁萧统编《文选》时，从传世的古诗中
选录出的。这十九
首五言抒情短诗出现后，得到了诗论家的广泛赞誉，比如刘勰在《文心
雕龙》中
称其为“五言之冠冕”，钟嵘在《诗品》中赞其“一字千金”，张戒在《岁寒堂
诗话》中推其为“古诗第一”，并做出“其情真，其味长，其气胜”这样的评价，
吕本中在《吕氏童蒙训》中则说“诗皆思远而有余意，言有尽而意无穷也”。可
以说，
《古诗十九首》是中国文学宝库中一颗璀璨的明珠，后人往往将其与《诗
经》相提并论。
《古诗十九首》的作者及创作年代
谈
到诗词，首先要说的就是作者和创作时间，然而《古诗十九首》中的诗歌在这
两点上却是
模糊甚至存在争议的。
当初萧统编选这十九首诗的时候，就是
由于无法考证清楚诗的作者和创作年代，
因而总题为“古诗”，并以诗的首句为题，列入
“杂诗”一类。稍晚于萧统的南
朝梁陈间的徐陵编纂了一部诗集叫《玉台新咏》，他将《
古诗十九首》中的《西
北有高楼》《东城高且长》《行行重行行》《涉江采芙蓉》《青青
河畔草》《庭
中有奇树》《迢迢牵牛星》《明月何皎皎》八篇题为“枚乘杂诗”，后来甚
至有
人认为这十九首诗都是枚乘的作品。
对于这个观点，学者在研究后给予了否定。钟嵘《诗品序》中说：“逮汉李陵，
始著
五言之目矣。古诗眇邈，人世难详，推其文体，固是炎汉之制，非衰周之倡
也。自王（褒
）、扬（雄）、枚（乘）、马（司马相如）之徒，词赋竞爽，而吟
咏靡闻。”说的是五言
诗起自李陵，而枚乘的生活时代在李陵之前，那时还没有
五言诗出现
;
而且枚乘是“吟咏靡闻”，就是说他没有从事过诗的创作。
另外，《文选》中有陆机《拟古诗》十二首，凡是《玉台新咏》中认为是枚乘的
作品，均已擬及，如《拟行行重行行》《拟迢迢牵牛星》等
;
又刘铄《拟古诗》
二首，也在《玉台新咏》枚乘诗之内。但陆、刘称其
为“拟古诗”，而不是“拟
枚乘诗”。陆机和刘铄生活的时代要早于徐陵，其说法应该是
可信的。
正如钟嵘所说“古诗眇邈，人世难详”，
《古诗十九首》中每首诗的作者如今已
难知其详。当今学界一般认为，这些
诗为中下层文人的作品，非一时一人之作。
至于这十九首诗的
创作年代，
从西晋陆机的拟作我们可以得知，
这一类的诗在西<
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晋初期已经在社会上广泛流传，肯定是西晋以前的作品。从《文选》的排序看，
是认为这些诗创作于汉代，
但不确定是西汉还是东汉。
当今学者研究认为，
从文
学发展的角度并综合现存的汉代诗
歌来看，
不到东汉末期，
没有而且也不可能出
< br>现像《古诗十九首》这样成熟的五言诗，这十九首诗虽然不是成于一人之手，但
却
是同时代的产物。
《古诗十九首》的诗歌渊源
清初诗人
、文学家王士祯在其《渔洋诗话》中说：
“《风》
《雅》后有《
楚辞》，
《楚辞》后有《十九首》，风会变迁，非缘人力，然其源流，则一而已矣。”这
段话告诉我们一个文学现象，就是《古诗十九首》与《诗经》《楚辞》乃至乐府
诗有着一个继承和发展的关系，
弄清这个关系，
对我们理解这十九首诗是很有帮
助的。
有学者提出：
《古诗十九首》可以兴感人之情意，可以考见得失，观察流俗。其
辞温柔敦厚，和而不流，言情怨而不怒，哀而不伤，写家庭之情感，陈政治之得
失，刺人伦之道，无不赅括，其中多托物比兴，用鸟兽草木为譬，足以资多识。
凡诗之性情、倚托、比兴三者，莫不包涵，其所以能独高千古，盖得助于《三百
篇》之遗
意。《三百篇》指的就是《诗经》，这段话高度概括了《古诗十九首》
与《诗经》的继承
关系，无论是题材内容、情感抒发、诗歌风格还是写作手法都
有《诗经》的遗风。
就题材内容来说，
《古诗十九首》是以游子
怀乡和思妇怀人为基本内容的，这类
题材的作品在《诗经》中多有反映。如《诗经·小雅
·采薇》就是一首典型的思乡
诗，“曰归曰归，岁亦莫止”，唱出了从军将士的艰辛生活
和思归情怀。《古诗
十九首》
还反映了士人对生命意义的探索以
及人生观的转变。
这类诗歌在继承
《诗
经》
传统的同时，
又融入了汉代士人阶层的生命意识，
是因时代背景不同而产生
的思想改变。
就情感表现方式来说，
《古诗十九首》语言质朴凝练，有《诗经》之遗
风。诗的
作者还擅长引用和化用《诗经》中的诗句和典故。比如《迢迢牵牛星》中“迢迢
牵牛星，皎皎河汉女”提到的牛郎星和织女星，在《诗经·小雅·大东》中就出现
了：“跂彼织女，终日七襄”，“睆彼牵牛，不以服箱”。
就叙事和抒情手法来说，
《古诗十九首》继承了《诗经》的“赋”
“比”
“兴”，
像“思为双飞燕，衔泥巢君屋
”，“明月何皎皎，照我罗床帏”就是托物比兴。
就诗体来说
，
《诗经》以四言为主，
《古诗十九首》
对此有所突破，以五言为体。
这是由于随着社会生活的丰富，
人们情感的增加，
四言的形式已经不能承载所要
表达的内容了，
于是必然要产生新的形式。
这反映了文学表达形式和情感内容的
辩证统一。
再说《古诗十九首》与《
楚辞》的关系。
《楚辞》以屈原的
《离骚》
《九章》
《九
歌》等为代表，从主题来看，主要反映了被流
放之人的失意、求索、怅然，以及
去国离乡的悲伤苦闷之情。
《
古诗十九首》同样是汉末失意文人的抒情作品，同
样反映了去国怀乡的流离之苦以及被时
代贻误的哀怨苦闷。
这是与东汉末年的社
会状况相符合的。当时
，宦官、外戚把持朝政，社会动荡不安，卖官鬻爵之风盛
行，
一
些有理想有抱负的文人由于没有门路，
只能游宦于世，
用诗歌将
自己的失
意、愤懑表达出来。
以《古
诗十九首》中《涉江采芙蓉》为例。第一句“涉江采芙蓉”中的“涉江”
就是《楚辞·九
章·涉江》的题目，同时也活用了《涉江》的本意，即诗人起早贪
黑在江畔求索，
采鲜花和芳草，
以寄托所思。
后面的
“采之欲遗谁？所思在远道”
，
活用了《楚辞·
九歌·山鬼》中的诗句“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”，句
意相同，并且在诗中都
起到了点明主旨的作用。
《古诗十九首》与乐府诗的关系。
这
里有必要先解释一下什么是“乐府诗”。乐府初设于秦，是当时“少府”下辖
的一个专门
管理乐舞演唱教习的机构。
汉初，
乐府并没有保留下来。
到了汉武帝
时，
重设乐府，
< br>职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，
以备朝廷祭祀或宴会时
< br>演奏之用。乐府搜集整理的诗歌，就叫“乐府诗”，简称“乐府”。
《古诗十九首》在语言上继承了乐府诗通俗易懂、朗朗上口、平浅自然的特点，
如“客从远方来，遗我一端绮”，“西北有高楼，上与浮云齐”等句，亲切而又
朴素
，浅近而又真切，无需注释，今人也能知道它所描述的意境和内容。同时，
《古诗十九首
》的语言还具有凝练和蕴藉的特点，契合了古代文人创作的习惯，
其凝练来源于典故的运
用，其蕴藉来自于真情实感的流露。
《古诗十九首》
还继承了乐府诗的质朴之风。
明代钟惺、
谭元春
合编的
《古诗归》
中则说“苏（武）李（陵）、
《十九首》与乐府微异，工拙浅深之外，别有其妙。
乐府能著奇想，著奥辞，而
古诗以雍穆平远为贵。乐府之妙，在能使人惊
;
古诗
之妙，在能使人思。然其性情光焰，同有一段千古常新、不可磨灭处”。这是道
出了《古诗十九首》与乐府诗在格调、境界上的差异。
从
诗的写作手法上来看，乐府诗长于叙事，
《古诗十九首》长于抒情。前者多采
用铺叙的手法，其人物形象比较鲜明
;
后者侧重融
情于事，人物形象带有普遍性。
前者多以事情本身的发展脉络和走向为结构，后者侧重以
情感的起伏转换为线
索。
总之，《古
诗十九首》从《诗经》《楚辞》、乐府诗中汲取了充沛的营养，同时
又有所发展，从而使
五言诗成为一种成熟的文人诗体。
《古诗十九首》的叙事内容
纵观这十九首古诗，其叙事内容可以分为以下几个方面：
首先，是关于生命价值的叙事。
《古
诗十九首》中不乏对生命的描述，像《青青陵上柏》中“青青陵上柏，磊磊
涧中石。人生
天地间，忽如远行客”，就描述了人生命的短暂。对前两句诗，后