为的方向和作人的态度的根本看法。

这种看法普通多叫做“直观”或“洞 见”

。

这其中当然包含有知识和见解的成分。

< br>一个人的任何行为，

都是以知识

为主宰，以见解为指导。 假如看法错误，行为自然也随之错误。假如见

解正确，则受其指导的行为，必然也趋于正 轨。观与行或知与行是永远

合一而不能分的。盲目者必冥行，无知者必妄为。真切笃实之 知与明觉

精察之行，永远是合一而不分的。悲观与乐观问题之所以重要，就是因

为这两种不同的看法，直接产生不同的行为，影响不同的生活。

乐与悲是人类共有的情绪。

乐观与悲观就是以乐同悲的情绪相伴随相辅

助去观察人生和世界，

所以又包含有情绪的成分。

无论悲观或乐观皆可

叫做“情绪观”

。

与纯理智的抽象的科学的看法不同。抽象的理智的看法

对于实际行为比较不容 易发生直接迅速的影响。

而包有情感作用的看法

或见解，为情绪 所渲染，生动、活泼、具体，容易产生直接行为，支配

实际生活。

悲观与乐观既然都是有情绪伴随辅助的看法，

当然都是主观 的，

随个人

的感触、性情、态度、环境而变易的。因此也可以说 悲观与乐观皆是不

好的看法，我们最好是不悲观不乐观，实事求是，不动感情，受纯理智

的指导，

勿陷于主观。

但在某意义下，

悲观与乐观仍然可以说是客观的，

因为悲和乐的情绪也可以有普 遍性必然性，

因此也有客观性。

凡人皆有

人情，

一个人虽欲个乐观亦不悲观也不可能。

而且情感之出于 本心发抒

得其正者曰正情、真情。基于正情真情而出发的乐观或悲观，于观认外

物、调理生活，亦有很大的价值。不过，基于悲乐的情绪来看人生和世

界 而得的知识，

同基于理智来看人生和世界所得的知识，

性质上有 些两

样罢了。

根据上面对于乐观和悲 观性质的解释，

我们可以进一步说明，

“悲观”不是

。

对于一个人悲哀的情绪，尽可以用科学 方法研究。如象心理学

家分析悲哀情绪的状态，

穷究悲哀心理的 来源，

考察悲哀事实在神经上

所发生的作用。在作这种研究工作 的时候，心理学家本人并不“悲观”

，

他乃是在“观悲”

。

又如社会学家对于劳苦大众的贫穷愁昔，加以事实的

统计，

科学的调查，

也是“观悲”

，

而不是“悲观”

。

甚至当我们于 敌机轰炸、

敌骑躁蹭之后，去巡视灾区，慰问难胞，我们诚不免酒同情之泪，我们

观悲了，

同时又有悲哀的情绪了，

然而我们对 抗战的前途、

复仇的决心，

却并不悲观。

悲观乃是对于众人目前认为快乐的事情，

于其将来的前途怀 隐忧、

感痛

苦。乃是基于情绪的一种看法，即不仅是主观的情绪 ，亦不是对于客观

事实研究的报告。

根据同样的道理我们可以分 辨“乐观”不是“观乐”

。

譬如，

参加 盛宴，

进戏园，

看热闹，

都可以说是“ 观乐”

，

但却并不一定是“乐观”

。< /p>

因为赴宴会看热闹的人，心中也许感得异常孤寂悲哀，或兴“良 辰不再”

之叹，或有“众醉独醒”之感。足见乐观的人并不一定是参加快乐场合，

自己享受快乐，

而每每是对于众人认为痛苦悲哀没有办法的状况抱乐观 。

所以乐观多少包含有主观上轻蔑痛苦、

超越悲哀的态度，

而并不是事实

上否认痛苦和悲哀的客观现象。

乐观和悲观既然是主观的态度，

所以一个人之抱乐观或抱悲 观并不一定

为客观事实所决定，

而是随个人痛苦或快乐的经验为 转移。

许多聪明的

年青人，家境甚好，涉世甚浅，然而每每稍受 挫折，便容易陷于悲观。

而饱经忧患、备尝艰苦的人，对于人生倒反而取乐观的态度，又 如白抗

战以来，许多安处在后方，从来没有经历过战争痛苦的人，或是住在租