然而，

我的先生们，

正好在当代，我们需要哪怕 瞥一眼我们生活的世界，以便看到法如何是

一场不停歇的斗争。

每一个出现的真理，

不仅仅必须与谬 误，

还应与各种利益作斗争；

每一个真理立即遭遇到无

数的特殊利益，每一个法的改变（当然我不是指不重要的法律规范的改变）

，同样要求一场

针对既存利益的斗争。

因为既有法即刻与无数 利益结盟，

既有法律规范与现实有着千丝万缕

的联系。

当现在一个新的法律规范出现时，

这不仅关涉到真理，

< br>还同时涉及新的法律规范反

对既存利益的斗争。

因此人们 可以说：

一切法律规范把道路铺在被践踏的利益之上，

利益必< /p>

1

定被牺牲掉，以便新的法律规范能 够产生。因此，我主张：法不是像语言一样，不是毫无痛

苦地，

不是通过纯确信而产生，

而是伴随着痛苦而诞生，

犹如孩子从母 体出生，法正是基于

这种在后面专注于自己的力量。

我们不必努 力就获得的法律规范，

对于我们而言，

没有充分

的价值，

只是我们奋争得到法律规范这一思想，

在我们 中间系上道德的纽带，

这根纽带促使

我们完全支持这个法律规范 。

我的先生们！

< br>在此贯彻诸如法必须斗争这类思想，

不是我的使命。

因此 我将不谈论法的形成，

尽管您们允许我瞥了一眼，相反，我将谈论权利的实现，也即普通 私权的实现，或者，正如

我已指明的，谈论为权利而斗争。

这个斗争，

我的先生们，

来比较一 下这个斗争今天的形式与民族生活中暴力斗争的形式。

如果我们思考一下那种斗争，

那么，

它关涉到各个国家的命运，人类的命运；这里涉及到我的和你 的利益；这类斗争能为

我们展现何种利益呢？

当然，我认为，我的先生们，能为您们证明，由于不法，我们 轻视这种斗争，这种斗争可能

具有一种伦理的，甚至是一种诗样的意义。

众所周知，私权

(Pri vatrechte)

的实现纯粹是通过权利人的活动而发生。相对于在公权

中，权利人是国家机关，公权的 实现作为义务归属于国家机关，那么，在

私权中使其权利有效或放弃权利是个人的事情。

然而，

在抽象意义上的私法的现实性，

在实

现中，

取决于他们的活动。抽象意义的法与具体意义的权利 之间的关系，依我之见，为我们

的学术极其片面地理解成：

抽象 意义的法是具体权利的前提，

权利的可能性在制定法中被给

定， 且这种可能性变成了现实，以及条件出现了。

完全如同私权，

仅仅以一个抽象法律的存在为条件，

真理，

现实性也是如此，

抽象法的统治，

以存在于具体事物之中的活动为条件。

换句话说：

当单个的个 人没有实现其权利之时，

当他

们没有勇气去实现它之时，那么， 抽象的法是一张仅存在于纸上的钞票，没有兑现，因为实

现借由私权被侵害而发生。

在这个意义上，

人们可能说，每一个人有道德的任务，共同作用于真理和一般上的法律，在

其有限的范 围内，每一个人是制定法的守护者和执行者。

因此，

我的先生们，

如果或者是因为国家机关妨碍了 这种斗争，或者是由于其他原因，

民众

中重要的一部分人不再有 勇气实现其权利，

这将会有何后果呢？这将导致有勇气去实现自己

使命的个人受到无限的妨碍。同样，

正如其余的人退却，

加给 个人以不同的重负。

我想将之

与在战场上逃跑相提并论；

当所有的人并肩战斗时，

他们自身有一个支撑；

一旦一个人退却，

那么，

留下者的任务就变得总是有危险的。 实现自己的权利，

是个人的使命，如果他不实现

这个使命，那么 ，他放弃的不仅仅是他自身的利益，而是其共同体的利益。

这样，我的先生们，您们可能会问我，为何提出这类义务，为何还促使人们实现其权利， 他

本来要这样做，

其利益充分地决定着他，

幸好利益是每一种权利的基础，

且利益是足够的强

大，

以着手这种斗争。

然而，

利益是驱使我们投 入到为权利斗争之中的唯一动机吗？我否认。

2

我的先生们！

< br>当我丢失了一个价值

10

古尔登的东西时，

我不会投入

11

个古尔登以重新找到

那个东西。因此，假如这是一个利益问题，尽管对价值

10

古尔登的东西产生怀疑，我也不

会花费大约

100