中国近现代人物素材
-
中国近现代人物
1.
季羡林
著名古文字学家、历史学家、作家。
1911
年出生于山东省清平县
(
现并
入临清市
)
。
1946
年，他由
德国留学
回国，被聘为
北京大学
教授，创建东方语文系。季先生长年任教北大，在
语
言学、文化学、历史学、佛教学、
印度
学和比较
文学
等方面都有很深的造诣，研究翻译了
梵文著作和德
、英等国的多部经典，现在即使在病房每天还坚持读书写作。
季羡林先生为人所敬仰，不仅因为他的学识，
还因为他的品格。他说：
即使在最困难的
时候，也没有
丢掉自己的良知。他在
“
文革
”
期间偷偷地翻译印度史诗《罗摩衍那》
，又完成
了《牛棚杂忆》一书，凝结了很多人性的思考。他的书，不仅是老先生个人一生的写照，也
是近百年来中国知识分子心路历程的反映。
推荐语：智者乐，仁者寿，长者随心所欲。曾经的红衣少年，
如今的白发先生，留得十
年寒窗苦，牛棚杂忆密辛多。心有良知璞玉，笔下道德文章。一
介布衣，言有物，行有格，
贫贱不移，宠辱不惊。
颁奖词：学问铸成大地的风景，他
把心汇入传统，把心留在东方。
2.
梁实秋的演讲
著名作家梁实秋擅长演讲，
他的演讲独具风采，
给人们留下了深刻的印象。
他在师大任
教期间，当时的校长
刘真
，常请名人到校演讲。有一次，主讲人因故迟到，在座的师生都等
得很不耐烦。
于是，
刘真便请在座的梁实秋上台给同学们讲几句话。
< br>梁实秋本不愿充当这类
角色，但校长有令，只好以一副无奈的表情，慢吞吞地说：
“
过去演京戏，往往在正戏上演
之前，
找一个二三流的角色，上台来跳跳加官，以便让后台的主角有充分的
时间
准备。
我现
在就是奉命出来跳
加官的。
”
话不寻常，引起全场哄堂大笑，驱散了师生们的不快
。
话题
：
“
语言的妙用
”“
< br>幽默人生
”
3.
林语堂上课请学生吃长生果
林语堂曾在东吴大学法学院兼英文
课，
一次，
开学第一天
，
上课钟打了好一会儿他还没
有来，学生引颈翘首。林先生终于来了，而且夹了
一个皮包。皮包装得鼓鼓的，快把皮包撑
破了。
学生们满以为林
先生带了一包有关讲课的资料，
兴许他是为找资料而迟到了。
谁
知道，
他登上讲台后，不慌不忙地打开皮包，只见里面竟是满满一包带壳的花生。
他将花生分送
给学生享用，
但学生们并不敢真的吃，
只是望着他，
不知他葫芦里到底卖
的是什么药。林先生开始讲课，大讲其吃花生之道。他
说：
“
吃花生必吃带壳的，一切味道
与
风趣，全在剥壳。剥壳愈有劲，花生米愈有味道。
”
说到这里，
他将话锋一转，说道：
“
花
生米又叫长
生果。
诸君第一天上课，
请吃我的长生果。
祝诸君长生不老
!
以后我上课不点名，
愿诸君吃了长生果，更要长性子，不要逃学，则幸甚幸甚，三生有幸。
”
分析：林语堂，一
位大师级语言大师。性格幽默、风趣，听其谈话，如沐春风，获益多
多。
4.
严复的担忧
1912
年严复担任北大校长之职，此时严复的中西文化比较观走向成熟，开始进入自身
反省阶段
，趋向对传统文化的复归。他担忧中国丧失本民族的
“
国种特性
”
，他认为会
“
如鱼
之离水而处空，如蹩跛者之挟拐
以行，
如
短于精神者之恃鸦片为发越，
此谓之失其本性
”
，
而
“
失其本性未能有久存者
也
”
。
出于这样一种对中华民族前途与
命运的忧虑，
严复曾经试图将北京大学的文科与经学合二为
一，
完全用来治旧学，
“
用以保持吾国四五千载圣圣相传之纲纪，彝
伦道德文章于不坠
”
。
分析：
“
位卑未敢忘忧国
”
，为国分忧，是每一
个华夏儿女义不容辞的义务。
<
/p>
话题：
“
责任
”
“
爱国
”
5.
华罗庚立志回国
1
<
/p>
著名数学家华罗庚早年在
美国
很受学术界
器重。有人想和他签订合同，把他留在美国，
给予优厚的待遇，但当他得知新中国成立的
消息后，立即决定回国。途经香港时，
他发表了
一封给留美学生
的公开信，满怀热情地呼吁他们：
“
为了国家民族，我们应当回
去
!”
分析：
“
富贵不能淫
< br>”
，物质再丰厚也不能阻挡爱国者回归祖国的脚步。
话题：
“
祖国的利益高于一切
”“
人生价值
”
6.
这是我的权力
——
陈少敏
老革命家陈少敏一生正直。
“
文革
”
期间，
在中共八届十二
< br>中全会上，
表决永远开除刘少奇党籍的决议草案时，陈少敏坚决不举手。会后，康
生恶狠狠
地质问她
为什么
不举手，
她义正辞严地回答：
“
这是我的权利
!”
后来她被下放到河南罗山县，
受尽折磨。
她坚定地说：
“
不要犯软骨病，要坚持真理，实事求是，对群众
、对国家、对党
负责到底。
”
分析：
坚
持了自己的信念，
就是坚持了做人的尊严，
坚持的真理，
也就是维护了个人和
民族的尊严。
话题：
“
信念与尊严
”
“
永不屈服
”“
骨气
< br>”
7.
梨虽无主，我心有主
《元史》载，宋元之际，世道纷乱
。学者
许衡
外出，天气炎热，口渴难忍。路边正好有
棵梨树，行人都去摘梨止渴。惟许衡不为所动。有人问：
“
你为何不摘梨呢
?”
许衡道：
“
不
是自己的梨，岂能乱摘
?”
那人笑他迂腐：
“
世道如此纷乱，管他谁的
梨
?
它已没有主人了。
”
许衡说：
“
梨虽无主，但我心有主。
”
分析：
心灵需要自我维护。
纯洁的心灵是智者所追求的，<
/p>
心灵有了污点，人生也就不再
完美了。
8.
孙中山的崇高信仰
伟大的革命先行者孙中山，
40
年如一日，为中国的
独立富强而耗
尽了毕生的精力。他自己别无家产，仅有书籍、衣服、一所华侨捐献给他的
小住宅。他革命
一生的原动力是什么
?
就是
“
适乎世界之潮流，合乎人群之需要
”
的崇高信仰。
分析：孙中山执著无悔
于革
命，在于他有崇高的信仰，即
“
人群之需要
”
。信仰如山，仰
之弥高。
话题：
“
成功与信仰
”“
成功的动力
”“
9.
鲁迅
为国弃医从文
在中国被称为
“
东亚病夫
”
的黑暗年
代，鲁迅抱着医学救国的热情
东渡
日本留学
。
当他从电影中看到中国人被日寇砍头示众、
周围却挤满了
看到同胞被害而麻
木不仁的人群的情景后，内心受到极大的震动，他觉得
“
凡是愚弱的国民，即使体格如何健
全，如何茁壮，也
只能做毫无意义的示众材料和看客，病死多少也不必以为不幸的
”
。他毅
然弃医从文，立志用手中的笔来唤醒沉睡的中国民众的灵魂。
< br>
分析：个人的理想重要还
是民族的振兴重要
?
鲁迅选择了后者。在那
“
风雨如磐暗故园
”
的时代，这样
的选择又是何等伟大。
10.
朱自清不吃嗟来之食
我国著名散文家朱自清教授，晚年身患严重的胃病，他每月的
薪水仅够买
3
袋面粉，全家
12
< br>口人吃都不够，更无钱治病。当时，国民党勾结美国，发动
内战，美国又执行扶助
日本
的政策。一天，吴晗请朱自清在
“
抗议美国扶日政策并拒绝领美
援面粉
”
的宣言书上签字，
他毅然签了名并说：
“
宁可贫病而死，
也不接受这种侮辱性的施舍。
”
这年
(1948
年
)8
月
12
日，朱自清
贫困交加，在北京逝世。临终前，他嘱咐夫人：
“
我是在拒
绝美援面粉的文件上签过名的，
我们家以后不买国民党配给的美国面
粉。
”
朱自清一身重病，
宁可饿死也不
领美国的
“
救济粮
”
< br>，表现了中国人的骨气。
分析：
贪贱不能移的骨气在朱自清身上体现得淋漓尽致。
不吃美国
“
救济粮
”
不仅是高贵
人格的表现，更是国格的表现。
话题：
“
骨气
”“
人格和国格
”
11
只有状元学生没有状元先生
——
< br>卢嘉锡
< br>卢嘉锡是我国著名化学家，
他在
20
世纪
30
年代曾兼任福建省
立夏<
/p>
中学数学
教师
。
当时，
有个学生故意拿了一道登在外国杂志上悬赏解答的数学题目为难卢嘉锡，
但他并不介意，
只
2
是说：
“
我留着做做看，看能否解答出
来。
”
经过一天多的精密计算，卢嘉锡把题答了出来。
他向那位学生详细地介绍了解题的方法和具体过程。
那个学生从心底佩服
卢嘉锡的博学多才。
卢嘉锡诚恳地对那位学生说：
“
我们闽南有句老话，叫做
„
只有状元学生，没有状
元先生
‟
。
我现在虽然是你的先生，但
还有许多东西自己也不懂，要进一步学习。
”
分析：
“
知之为知
之，
不知为
不知，
是知也。
”
永远不要以为自己了
解知道一切，
否则你就是无知。
话题
：
“
面
具
”“
贪婪
”“
作秀
”
12
.
海子
的寂寞
或许诗歌真是从寂寞中酿出来的，
否则为什么所有的诗人都那么落寞
?
海子也不例外，
他大概是太寂寞了，
希望能与别人进行交流。
有一
次，
海子在百无聊赖之际随意走进学校附
近的一家餐馆。他对老
板说：
“
我给大家朗诵我的诗，你们能不能给我酒喝
?”
毫无浪漫情趣
的老板抬眼打量了一下眼前这位
年轻人：长发凌乱，身材瘦小，落落寡欢，不修边幅，而且
说话如此神经兮兮，就以为他
脑瓜子是有些毛病的，便嘲讽地回答说：
“
我可以给你酒喝，<
/p>
但你别在这儿朗诵。
”
海子无奈地耸了耸
肩膀，默默地走出了餐馆，同时也走进了更深的寂
寞。
分析：人与人之间，需要交流与沟
通。沟通源于寂寞，无法沟通，也就更加寂寞。
话题：
“
寂
寞与沟通
”“
交流与理解
”“
冷漠是毒药
”
13.
李嘉诚亲自去接老师
香港著名的塑胶商、
房地产巨商李嘉诚常常捐资助学。
一次，
他邀请
汕头大学
的一批教
师来港并准备亲自去车站
迎接。
恰好此时他又接到
通知
，
国家经贸部一位官员专程来港与他
洽谈生意，
请他去迎接。
经过考虑，
李嘉诚先生安排了别人去接经贸部官员
，而自己还是去
了火车站。
由于火车晚点，
他在车站足足等了一个多小时。
汕头大学的老师知道后感动地说：
< br>“
这件事使我们更加深刻地体会到李嘉诚先生对教育的诚心。他能舍命办教育，我
们也应该
努力去做。
”
分析：商人捐资办学，不能沽名钓
誉。李嘉诚以自己的行动，
证明
了他的言行一致。
话题：
“
尊师重教
”“
表率
”“
做人与做事
”
14
宋庆龄的执著
宋庆龄自
1913
年开始追随孙中山，致力于中国革命事业，谋求中华民族独立解放。在
近
70
年的漫长岁月里，经过护法运动
(1917
年
)
、国民
大革命
(1924
—
1927
年
)
、国共对立十
年<
/p>
(1927
—
1937
< br>年
)
、抗日战争
(1937
—
1945
年
)<
/p>
、解放战争
(1945
—
1949
年
)
，她始终忠贞不
渝
地坚持孙中山的革命主张，
坚定地和中国人民站在一起，
为祖国的繁荣富强和人民生活的美
满幸福而殚精竭虑，
英勇奋斗，
在中国现代历史上，谱写了光辉的篇章。宋庆龄因此被誉为
20
世纪最伟大的女性之一。
分析：没有一颗热忱的爱国之心，宋庆龄能七十年如一日为祖
国的解放和富强
而殚精竭虑吗
?
话题：
“
忠贞
”“
持之以恒
”
15
华罗庚立志回国
著名数学家华罗庚早年在美国很受
学术界器重。有人想和他签订合同，把他留在美国，
给予优厚的待遇，但当他得知新中国
成立的消息后，立即决定回国。途经香港时，
他发表了
一封给留
美学生的公开信，满怀热情地呼吁他们：
“
为了国家民族，我们
应当回去
!”
分析：
“
富
贵不能淫
”
，物质再丰厚也不能阻挡爱国者回归祖国的脚步。<
/p>
话题：<
/p>
“
祖国的利益高于一切
”“
人生价值
”
16
不达目的不罢休
——
侯宝林
语言大师侯宝林只上过三年小学，由于勤奋好学，他的艺术水
平达到炉火纯青的程度，
成为著名的语言专家。有一次，他为了买到自己想买的一部明代
笑话
书《谑浪》
，跑遍北京
所有的旧书摊也未如愿。后来，他得知北京图书馆有这本书。时值冬日，他顶着狂风，冒着
大雪
，一连
18
天都跑
到图书馆去抄书，
一部
10
万字的书，
终于被他抄录到手。侯宝林正是
3
凭着
“
不达目的不罢休
”
的坚强毅力，才成为一代相声艺术宗师的。
分析：
语言大师侯宝林以他的行动告
诉我们这样的道理：
要想成就一番事业，
一要勤奋
好学，二要持之以恒。
话题：笑声来自勤奋
学习成就天才
17
王安谈
“
当机立断
”
华裔电脑名人王安博士说，影响他
一生的事情发生在他
6
岁之时。
一天他外出玩耍，
经过一棵大树时，
突然有
一个鸟巢掉在他的头上，
里面滚出了一只嗷嗷待哺的小麻雀。
他
决
定把它带回家喂养。
走到家门口，
突
然想起妈妈不允许他在家养小动物。
他轻轻地把小麻雀
放在门后
，
走进屋去请求妈妈，
妈妈竟破例答应了。王安兴奋地跑到门后
，
小麻雀却被猫吃
了。
分析：
只
要是自己认定的事情，
绝不可优柔寡断。犹豫不决虽可避免做错一些事，
但也
会失去一些成功的机会。
话题：
“
成功的保证
”“
犹豫与果断
”
18
胡适
有
36
顶博士帽
五四
”
文化名人胡适，
1
927
年由
英国
赴美国，向母校
哥伦比亚大学
交了博士
论文
< br>《中国
古代哲学方法之进化史》
，
获得第一顶博士帽。
之后
8
年中，<
/p>
胡适又成为
香港大学
法学博士，
哈佛大学
、
南加州大学
名誉博士
……
仅
1942
年一年，美国各大学便争相授予胡适
10
个博士
学位，至
1959
年，胡适共获得
36
个博士学位。由此可见胡适的博学多才。
分析：荣誉的获得，首先是对其工
作业绩与成就的认同与肯定，正如培根所说：
“
荣誉
的获得在乎把一个人所有的才德和真价值无损无伤地显露出来。
”
它内含一个道理：获得荣
誉者必须付出努力与艰辛。
话题：
“
学者的魅力
”“
真正的
„
博
‟
士
”
< br>19“
教授之教授
”
陈寅恪
著名国学大
师陈寅恪先生
“
家学渊源
”
深厚，
8
岁即研习
《说文
解字》
和训诂学，
熟读
《三
字经》
、
《二十四史》
，
13
岁即赴日
留学
，
17
岁回国，
21
岁又赴美。他有很高的语言天赋，
精通英、
法、
德、
日等文字，
还基本掌握了
希腊
文、
波斯文、
拉丁文、
梵文、
巴利文、
蒙文、
满文、
西夏文等
19
种文字。
我国学者，
无论是留学归来的洋博士，
还是国学基础深厚的
“
土
”
学者，无不佩服他学识渊博。人们尊之为
“
教授之
教授
”
。
分
析：一个人一生能有那么大的
成就和业绩，除了归功于他的聪明才智，更在于他的勤奋与
博学。
话题：
“
学无止境
”“
学不压身
”
20
邓拓倡导博学
邓拓是一位有广博知识的学者，<
/p>
他提倡现代人应博学。
他在
《欢迎杂家》
一文中这样说：
“
专门的学问不容易掌
握，但只要有相当的条件，在较短的时间内，如果努力学习，深入钻
研，就可能有些成就
。而广博的知识，包括各种实际知识，则不是在短时间内能得到的，必
须经过长年累月的
努力，
不断积累，
才能打下一定的基础。有了这个基础，
要研究一些专门
问题就容易多了。
”
分析：邓老提倡
的也许就是我们常挂嘴边的
“
杂学种种，精专一项
”
。而真正的
“
专才
”
无
不是在
“
通才
”
的基础上产生的。
话题：
“
博与专
”“
偏科的理由
”
21
王国维
专致于国学
有这样一个人，专攻古文字学、古
器物学、古史地学，致力于历代古器物、甲骨金文、
齐鲁封泥、汉魏碑刻、汉晋简牍、敦
煌唐写经、西北地理、殷周秦汉古史
和蒙
古史等等的考
释研究，还做了很多古籍的校勘注疏工作。他治史严谨，考证精湛，信而有征，不囿成见，
主张以地下史料参阅文献史料，多能发前人所未发，对史学界有开一代学风的影响。
4
在文学领域里，
较早地吸收西方哲学
、美学理论及其方法，研究中国文学，在文学的界
说、文学的特质、作家论、创作论等一
系列问题上，都有新开拓，新贡献，对
“
五四
< br>”
以后的
新文学产生过重要的启蒙作用。他就是
——
王国维。
分析：
“
信
而有征，不囿成见
”
，这才是治学的精髓。首先要不囿成见，提
出自己独到的
见解，才能产生新的思想
;
其次，
“
信而有征
”
，必须为自己或他人的说法找到有力的证据，
新思想才站得住脚。
话题：
“
治学的态度
”“
创新
”
22
生命不息笔耕不辍
——
齐白石
勤奋是齐白石一辈子艺术生活的特点。他对艺术的追求孜孜不
倦，在
70
年的绘画生涯
中，他差不多
天天都要作画。
27
岁以后，只有因两次生病、一次遭父母之丧
搁过笔。即使
到了晚年，他也没有睡过懒觉，每天照例早起，吃过早饭，便要画上几幅。
1957
年春夏之
际，他的健康情况已
大不如前，
还丝毫不服老，顽强地和衰老作斗争，
临终前他画的
最后一
幅画是花中之王
——
牡丹。
分析：
成功者选择勤奋，懒惰者选择懒惰。生活的意义就在于一生勤奋，这是高尚者的
座右铭
。只要生命不息，那么笔就不会停止书写。
话题：
“
工作态度
”“
勤奋与懒惰
”“
成功出于勤奋
”
23
从勤杂工到版本专家
——
郭松年
郭松年是我国著名的版权专家，谁曾想到，他是勤杂工出身的。
郭松年小学一毕业，
便因家庭贫寒，
被
父亲托人送到北大法学院图书馆当了勤杂工。
他用零用钱买了一套中学课
本，
制定了自学中学课程的计划。
家里穷得连买灯油的
钱也没有，
他就要求晚上在图书馆加
班，借
“
光
”
读书。他克服了受人鄙视、
年龄偏大、家事拖累等种种困难，挤出时间读书和研
究。功夫不负有心人，他通过自身努
力成为学术界公认的我国版本学界的权威。
分析
:
环境
的困苦只能压倒意志薄弱的人
,
对于坚强、勤奋的人来说那会是
一段值得珍惜
的人生经历。
【素材一】
陈寅恪——独立之思想，自由之精神
陈寅恪海外留学
18
年，
既未获得学士学位，
也没有可以炫耀的博士桂冠，
但这并不妨
碍他
成为名闻遐迩的学者。他享有“盖世奇才”的美誉，精通近
20
个国家的语言，在语言
学、史学、佛学等多领域都有极
高的造诣。
“文革”时成为“寂寞销魂人”
，
含冤离世。
没
有博士头衔的陈寅恪，
却被称为清华园中的“活字典”
“教授的教授”
。
36
岁即和王国维、
梁启
超、赵元任出任清华国学研究院四大导师。陈寅恪上课有“三不讲”
，幽默风趣，听课<
/p>
的教授远比学生多。
先生具有独立之人
格、自由之精神，不吃日军面粉，拒绝台湾提供的
优厚待遇。在大灾难面前，陈寅恪始<
/p>
终恪守着民族的史学传统：
“国可以亡
，史不可断，只
要还有人在书写她的历史，
这个民族的文化就绵
延
不绝。
”
在严酷的抗战环境中，
陈寅恪顽
强地为后世留下了他对中国唐代
历史的系统研究。
“家亡国破此
身留
，客馆春寒却似秋”
，
在几乎没有参考书籍的情况下，
陈寅恪撰写了两部不朽的中古史名著——
《隋唐制度渊源略
论稿》
和
《唐代政治史述论稿》
。
在国际汉学界具有广泛影响的
《剑桥中国史》
提到陈寅恪
时，
给予了
异乎寻常的褒奖：
“解释这一时期政治和制度史的第二个大贡献是伟大的中国史学家
陈寅恪做
出的，他提出的关于唐代政治和
制度的观点，远比以往发表的任何观点扎实、严
谨和令人信服。
”
建国后沉浸于学术研究的陈寅恪，
拒绝出任中国科学院历史研究所二所所
长一职。他说：
“我的思
想、
我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑的碑文中。
”陈寅恪
在碑文中表达了这样的思想：读书治学，只有挣脱了世俗概
念的桎梏，真理才能得以发扬。
陈寅恪认为，包括他和王国维在内的任何人，
在学术上都会有错，
可以商量和争论，但如果
没有
独立的精神、自由的意志，就不能发扬真理，就不能研究学术。在
这个意义上，他说：
5
“我要请的人、要带的徒弟，都要有自由思想、独立精神，不是这样，即不是我的学
生。
”
晚年双目失明的陈寅恪耗费整整
10
年时间完成
85
< br>万字的巨著《柳如是别传》
，这部“痛
哭古人，
留赠来者”
的书，
展示了百年中国的一位大学者
的大手笔。
一个倚门卖笑的弱女子，
在明清易代之际，
竟比五尺男儿更看重家国大义。
他为这个被士大夫轻蔑的奇女子立传，<
/p>
以
此表彰
“我民族独立之思想，自由之<
/p>
精神”
。
他通
过这样一个人物，把明末清初这段波澜壮
阔的历史，以百科全书式的视野展现出来。
陈寅恪没有遗嘱，但他取得的学术成就却垂范
着后世的中国。他留下的著作，以繁体字竖排出版，一如他生前期望的那样。这些文字，烙
< br>刻着以学术为生命的独特印记，
“留赠来者”
。
季羡林这样回忆陈寅
恪：
他继承了中国
“士”
的优良传统
：天下兴亡，匹夫有责
●多维解读
1.
学术标杆
真正的学者，一定有士人的风骨。其表现，就是坚持学术的标
准，
坚守学者的良知与良心。
陈寅恪可谓中国史学史上的一颗明珠，
也是民国学人的标杆式
人物。宝剑磨砺出，腊梅凌寒发。就深刻与广博而言，
现代养在深闺中的学者们确实无法
与那一场
腥风血雨中苦熬出来的陈寅恪们相比拟，
而当代人谈到陈寅恪，
流传最广的
3
句
话为：
“大师之后再无大师”
；
“三百年来仅此一人而已”
；
“我们是
没有资格谈陈寅恪的”
。诚
如易中天先生在
《劝君免谈陈寅恪》
中说：
“陈寅恪是了不起，
可惜我们学不来。
”
理由有三：
< br>
首先是“顶不住”
，其次是“守不住”
，第三是“耐不住”
。有了这“三不住”
，陈寅恪还真
是
免谈的好，
因为谈了也是白谈。我
想，易中天先生说的是实话，惟其说了实话，让我们看
到了斯文在现实中的尴尬处境。<
/p>
2.
人格独立
在那个学人身不由己的时代，陈寅恪能够过滤净化自己的心灵，坚持独立
的人格，保持
自由的文心，
具有正直的士大夫情操和博学深思的中国文化习
养。作为一代
文史巨擘，
观其一生，
很
难用几句话评价陈
寅恪其人，
或许正
如其在王国维墓碑上所写的，
“独立之精神，自由之思想”
，用
这两句话来评价他最为合适吧。陈寅恪自始至终将知识分
子的人格、气节放在第一位。尤
其在“十年动乱”期间，意识形态的高
压管制也没有让陈
寅恪在学术上做出丝毫让步。相反，他提出，做学问不应该受到政治的影响。没有“独立之<
/p>
精神，自由之思想”的人，是谈不上“现代化”的，更谈不上“世界之公民”
。
【适用话题】
标杆、平淡、坚守、操
守、良知、沉潜、忧与爱、平凡之美、文化传承、
人格独立、
摒
弃浮躁、
学术
自由、
过滤心灵、
人生的作业、
寂寞与辉煌、
看不见与看得见、
这也是一种美丽
【素材二】
胡适——新文化中旧道德的楷模，
旧伦理中新思想的师表
胡适被称为“胡博士”
，他一生共获得
35
个荣誉博士头衔，中外罕见。胡适先生的一
生用他自己的话可以做一总结：
“大胆假设，小心求证；认真做事，严肃做人
。
”蒋介石评价
胡适是
“新文化中旧道
德的
楷模，
旧伦理中新思想的师表”
，
这是颇值得玩味的。胡适先生
著述丰
厚，在哲学、文化研究成果方面值
得后人研究、借鉴的东西很
多，他的墓志铭由台
湾著名学者毛子水撰文，
具体如下：
“这个为学术和文化
的进步，为思想和言论
的自由，
为
民族的尊荣，为人类的幸福而苦心焦思，
殚精劳神以致身死的人，
现在在这里安息了！
我们
相信形骸终要化灭，
陵谷也会变易，
但
现在墓中这位哲人所给予世界的光明，
将永远存在。
”
2010
年，
在北
大中文系百年系庆之际，
北大设立了
“胡适人文讲座”
，
以此欢迎胡适先生
“回
家”
，
但是，以胡适名义冠名的讲
座，能在多大程度上承续他的人文情怀，
传播他的自由理
念，<
/p>
并契合时代精神，
从而真正请回胡适一代人所代表的精神、
气质和操守，
尚需观察。
多
维解读
1.
宽容的价值
胡适代表的正是“五四”海纳百川、兼容并包且带有一点儿浪漫色彩
的人文精神，足
见在思想世界中，
自由、人权、民主这些概念是不分地域的；
在人性的领
域中，
宽容和尊重这些价值也是穿越时空的，
它们共同促成了人与人之间相互信赖、
帮助和
感念，从而设定了人类文明的高度道德规范。
2.
有人味的社会
< br>“只有自由民主才能造就有人味的社会”是胡适一生的民主诉求，也
6
是“美丽中国”应有的人文内涵。
法国哲人伏尔泰说得最好，
“你说的话，我一个字也不赞
成，但是我要拼命力争你有说这话的权利。
”这
是多么有人味的容忍态度！自己要争自由，
同时还得承认别
人也应该享受同等的自由，这便是容忍。容忍，
既是个人品德
，也是政治
德行。人与人之间的宽容，是有人味的体现；群体与群体之间的宽容，则是社
会
文明的标
志。胡适的时代已远，胡
适的墓木已拱，
但自由、
民主与科学这些理想的内涵意义与落实
途
径，
始终有待思索实践。
【适用话题】
宽容、自由、回归、别样的辉煌、有人味的社会
【素材三】
林语堂—
—两脚踏东西文化，
一心评宇宙文章
林语堂先生一生著作等身，
很多作品
成为东西方文学界、
文化界所推崇的经典名著，
版
本众多、流传甚广，他曾被美国文化界列为“二十世纪智慧人物”之一。林语堂提倡“以自
我为中心，以闲适为格调”
的小品文，成为论语派主要人物。
1935
< br>年后，在美国用英文写
《吾国与吾民》
《风声鹤唳》
《孔子的智慧》
《生活的艺术》
，
< br>在法国写《京华烟云》等文
化著作和长篇小说。他将孔孟老庄哲学和陶渊明、李白
、苏
东坡、曹雪芹等人的文学作品
英
译推介海外。林语堂是第一位以英文书写扬名海外的中国作家，也是集语
言学家、哲学
家、文学家于一身的著名学者。林语堂一生曾
< br>3
次被提名诺贝尔文学奖候选人。他的《生
活的艺术》
在美国被重印
40
次，
并被译成英、
法、
意、<
/p>
荷等国文字，
成为欧美各阶层的
“枕
边书”
。
同时他本人也是发明家，曾发明过打字机，获得了美国专利。
林语堂把自己的书
房命名为“有不为斋”
。他受儒家“有为”的思想影响，也欣赏道家的“无为”
；
生活态度
是以“有为”为中心，但也往往有“不为”的事。他为
自己写了一副对联：
“两脚踏东西文
化，
一心评宇宙文章。
”林语堂自称，成功的秘诀是写的东西必
须是心得之言，有见地，有
力量。鲁迅在世时，
常把林语堂骂得狗血喷头。可在鲁迅去世以后，林语堂这样写道：
“鲁
迅顾我，
我喜相知；
鲁迅弃我，
我亦无悔。
”
林语堂的两
个姐姐因家庭困难只好过早地辍学，
回乡嫁人。林语堂后来回忆说，他离家去上海读书时
，
二姐送给他四毛钱，并对他说：
“
和
乐，你到上海要好好念书，做个好人，做个名人，我们是没有希望了。
”
这种真情厚望，林
语堂终身没有忘记。
在《生活的艺术》中，他写道：让我和草木为友，和土壤相亲，我便
已觉得心满意足。我的灵魂很舒
服地在泥土里蠕动，觉得
很快乐。当一个人优闲陶醉于土
地上时，他的心灵似乎那么轻松，好像在天堂一般。事实
上，他那六尺之躯，何尝离开土壤
一寸一分呢？
一个富有良知、担当道义的作家，应在著作里展示美好与希望，创造更多诗
意
的生活和空间，犹如他在长篇小说《京华烟云》里，塑造的道家女子形象姚木兰那样，身
在乱世，始终“正直自持，则外邪不能侵”
。就是说，如果外部世界是邪恶的，只要自身
周
正，
也能够安然度过灾患。
林语堂先生有这样一段关于文学阅读的精彩感悟：
“一个人如果
没有自己所喜爱的作家，
即等于一个飘荡的灵魂，
他始终是一个不成胎的卵子，
不结子的雄
蕊。所喜爱的作家
或文学爱人，就是他灵魂的花粉。
”
那么你有喜爱的作家吗？你有“文
学爱人”吗？你的灵魂在飘荡
吗？你的精神家园在哪里？
●多维解读
1.
生活的艺术
林语堂把吾国吾民，
看得何其之
“艺术”
！
他说
：
“我
觉得艺术、
诗歌和宗教的存在，
其目的，
< br>是辅助我们恢复新鲜的视觉、
富于感情的吸引力和
一种更
健全的人生意识。
”林语堂作为主流价值之外的边缘
“智者”
，其思想情怀和人生态
度启示着人文领
域的现代知识分子与世界“对话”的方式。林语堂引领着
我们
在儒、道、
佛、基督教世界中游历跋涉，在物质、精神、科学、人文的海洋中沉浮，智慧
之火花频频闪
烁，妙语叠出，精彩纷呈。
2.
快乐的真谛
古希腊哲学家伊壁鸠鲁认
为：
以道德、教养为规范的享乐是人生至善之
境。快乐是一种美
德，因为它
不但表现自己对世界的欣赏与赞美，也给周围的人
带来温暖
和轻快。快乐就是幸福，
一个人能从日常平凡的生活中
发现快乐，
就比别人幸福。
快乐是幸
福
生活的开始和终结，林语堂这位哈佛博士快乐、智慧的生
活态度在如今喧嚣的尘世里更
7
加显得有趣、可贵，也似乎更加让人难以企及。
【适用话题】
灵魂、尊重、文化交流
、人生趣味、精神家园、生活的艺术、科学和人
文、文科与理科、快乐的真谛、万物静观
皆自得、活出幸福的感觉
【素材四】
冯友兰——力争学术自由，
反抗思想统制
1939
年前后，陈立夫以国民政
府教育部长身份三度训令西南联大必须遵守教育部新规
定，联大教务会
< br>
议决定致函抗辩。抗辩函的执笔者即冯友兰先生，冯教授说得不卑不亢：
“部中重视高等教育，
故指示不厌其详，
但准
此以往则大学将直等于教育部高等教育司中一
科，同人不敏，窃有未喻。
”
陈寅恪纪念王国
维的雄文，为学者立出“独立之精神，自由
之思想”的境界，而冯友兰
的这篇雄文，则被后人赞为铭刻了一所大学“力争学术自由，反
抗思想统制”的光荣品质
。
其另一雄文《国立西南联合大学纪念碑碑文》
，
被公认为最能
彰显西南
联大的精神及其特殊历史意义。碑文有言：
“联合大学以其兼容并包之精神，转移
社会一时之风气，内树学术自由之规模，
外获民主堡垒之称号，违千夫
之诺诺，作一士之谔
谔
??
”
此
碑永存，而它所代表的学术自由精神在当今学术界却日渐消逝了。
然而，
20
世纪的学者中，
受到见诸文字批判最多的也是冯友兰；
谈起
20
世纪的中国哲学，
唯一绕不
过去的人还是冯友兰。一个事实是，外国人因有冯友兰而知中国哲学。李慎之曾经评价说，<
/p>
冯友兰是一位可超而不可越的人。
只有站在他的肩上，
才能看得更远。
就如坎坷动荡的近代
中国的命运一
样，冯友兰
的一生，坎坷与矛盾并生，苦难与责任共存。冯友
兰开始写《中
国哲学史新编》时已
80
多岁，年老多病，
“耳目丧其聪明，为书几不成字”
，
150
多万字
的著作，一字一句，全由老人口述，助手笔录而成。他的最后
15
年，一切都围绕着《中国
哲学史新编》的写作。写作中间多次生病住院，他甚至说，
“现在治
病，
是因为书未写完。
等书写完了，
再生病就不必治了”
。冯友兰是拼着性命在写这本他人生最后的大书。果然书
成后
4
个月，他安然而去。
●多维解读
1.
人生的作业
古代先哲庄子曾经发出过“人生如白驹过隙”的感叹，形容
人生短暂。但是如何让自
己的人生有意义，
则因人而异。在这个过程中，如何完成好人
生
的作业至关重要。
冯友兰先生在他生命的最后
15
年，
一切都围绕着<
/p>
《中国哲学史新编》
的
写作，拼着性命写
这本他人生最后的大书，实现了人生价值，完成了自己人生的终极作业，
含笑九泉。
2.
学术自由和精神自由
学术自由是学者
治学精神自由的一种表现，
提倡学者治学要有
“独立之精神、自
由之思想”
，学者要以怀疑的精神建立学术批评的民间立场，要敢于对行
政干预说“不”
。面对国民政府的三度训令，冯友兰
慷慨陈词，执笔抗辩，其抗辩雄文被后
人赞为铭刻了一所大学“
力争学术自由，
反抗思想统制”
的光荣品质，
< br>为学术自由树立了典
范。
【适用话题】
典范、
精神自由、
学术自由、
老当益壮、
站在巨人的肩上、
活着的
意义、
人生的作业、
要勇于说
“不”
【素材五】
梅贻琦——清华的名片
梅贻琦先生由教授到校长，连续为清华服务近半个世纪，这在
中外教育史上是罕见的。
他出任清华校长后创造了清华的黄金期，
全面提升了清华的素质和声誉，
厥功至伟，
被誉为
清华的
“终身校长”
。
《
易
经》
上说：
“天行健，
君子以自强不息；
地势坤，
君子以厚德载物。
”
梅贻琦在世人的心目中，正是这样
一位中西合璧的真君子。在清华大学校长就职典礼上，
梅贻琦留下了中国大学史上最著名的一句话：
“所谓大学者，非谓有大楼之谓
也，有大师之
谓也。
”他不拘一格揽人才，被“三破格”的华罗
庚就是典型一例。他强调对学生操行的培
养，要求教授在指导学生读书、
做学问时，必须指导学生如何做人。他本人从来没有被称为
“大师”
，
但在他的任内，
却为清华请来了众多的大师，<
/p>
并为后世培养出了众多的大师。
“生<
/p>
斯长斯，吾爱吾庐”
，梅贻琦用这八个字概述了他与清华的血缘之
亲，也表达了他对清华的
8
挚爱。
梅贻琦逝世后，其弟梅贻宝含泪回忆说：
“五哥长我
11
岁，生为长兄，业为尊师，
兼代
严父。
”在纪念“九·一
八”事变一
周年的纪念会上，面对东北地图变色的悲剧，他坚
信“不甘沦为奴隶的民众，将群起而图
之”
。
他信心十足：
“东北三省虽亡，东北人心未死
?
有此民族精神存在，
则东北将不致终亡。
”在西南联大时，到梅贻琦家做客的人，梅夫人都
< br>会捧出一盘自制的叫“定胜糕”的点心招待大家，米糕上嵌有“定胜糕”三个字，表达他们
对抗战胜利的信心。
●多维解读
1.
大楼与大师
大学有了一流的豪华大楼
，
并不等于有了一流的办学质量。
当年，蔡元培执掌北京大学时
，北大并没有大造崇楼巍宇，他的身边云集着陈独秀、胡适、
李大钊、鲁迅、马寅初、刘
半农等一大批学术巨擘，他依靠这支群星璀璨的导师队伍，一举
奠定了北京大学的基本品
格。
诚然，
为使当下数量激增的大学生有良好的深造环境，
添置必
需的设备本无可厚非，然而，由于我们的大学缺乏办学自主权
，来自行政的干预过多，
看一
所大学办得如何，往往不看其内质
，而注重于可视可触的“硬件”
。随着物质主义、消费主
义时代
的到来，
大学早已不是净土，
“学术腐败”
事件层出不穷。
被称为清华
“永远的校长”
的梅贻琦先生说
过：
“所谓
大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。
”
言犹在耳，斯人
已去，反观现实，惜哉痛哉！
2.
厚德载物
真正的君子具有包容世间万
物的博大胸怀，
他们甘心在别人耀眼的光芒下
刻苦钻研。梅贻琦
在世人的
心目中，正是这样中西合璧的真君子。在清华百年的
校史上，
正是有了这样的幕后英雄，
才有了清华学术星光大道上
的光彩与荣誉。
他本人虽然从来没有
被称为“大师”
，在任内，却为清华请来了众多大师，并
为后世
培养出了众多大师。正是这
样淡泊宁静的心胸、
包容旷达的厚德
，
成就了清华百年的别样辉煌，
梅贻琦本人也成了清华
的名片而享誉全球。
【适用话题】
名片、丰碑、大师、爱国、信心、乐观、破格、大学精神、厚德载物、
大楼与大师、
不拘一格揽人才
【素材六】
梅汝璈——“孤寂”的大法官
梅汝璈这位晚年
“孤寂”
的大法官，
曾书写过现代中国史上浓墨重彩的一笔——东京审
判。
1946
年
3
月
19
日，
受命担任远东国际军事法庭法官
的梅汝璈博士离开上海，
远赴
东京。
梅博士曾慷慨激昂地表示：
“如今系
法治时代，必须先审后斩。否则，我真要先斩
他几个，方雪我心头之恨
< br>?
对这些战犯必予严惩，非如此，不能稍慰千百万冤死的同胞。我
既受国人之托，
定将勉力依法行事，
断不使战争元凶逃
脱法网！
”
梅汝璈实现了自己的诺言
。
在这场历时达两年半之久、人类司法史上罕见的大规模审判中，受审的
28
名日本甲级战犯
受到了应有的惩处。
这位慷慨激昂于远东国际军事法庭的大法官，
曾经的一席话至今在我们
耳
边徘徊不去：
“我不是复仇主义者，
我无意于把日本帝国主义者欠下我们的血债写在日本
人民账上。但是，
我相信，忘记过去的苦难可能招
致未来的灾祸。
”
●多维解读
1.
正义之剑
法理之剑舞“远东”
，梅汝璈维护了国家的尊严。他代表中国
人民参与的东京军事法庭审判，不仅为
中国人民赢得了正义，
也对发展和维护国际的正常
秩序起到了历史性的作用。在中日钓鱼岛争端愈演愈烈
之时，我们需要另一把法理之剑再
舞“远东
”
。
2.
铭记历史
列宁说过，忘记历史意味着背叛。那场如同硝烟一般逝去的历史审判，让
中国人有了扬
眉吐气的机会。
前事不忘后事之师，
“
忘记过去的苦难可能招致未来的灾祸”
，
梅大法官之言掷地有声，发人深省。
【适用话题】
责任、诺言、正义、忘记与铭记、回望身后的脚印
【素材七】
邵飘萍——铁肩担道义，
“辣”手著文章
“铁肩辣手，记者当
有天下责
任；快笔如刀，报人不惜满腔热血”
，这是民国著名报
人、
《京报》创办者邵飘萍一生的真实
写照。素有“新闻救国”
之志的邵飘萍，心怀壮志，为了新闻的真实与公正，抨击
丑恶，
9
用鲜血写下了中国新闻史上荡气回肠的一章。袁世凯称帝，他大声疾呼：
“袁贼不死，大
乱
不止。
同胞同胞，岂竟无一杀贼男
儿耶？”宋教仁遇刺，他秉笔直书：
“有行凶者，有主使
者，<
/p>
更有主使者中之主使者。
”
矛头直指袁世
凯。
最终因不愿向反动军阀张作霖低头，
面对
< br>
30
万元巨额“封口费”毫不动心，
遭到枪杀，以身殉国。
●多维解读
1.
勇于担当
一个合格的新闻人要勇于担当。作为无冕之王的记者应该是
公众的眼睛，要尽量站在
时代的制高点，
对社会进行激情而理性的观察、审视。或许，
因
时代不同，
记者所承担的责任也不
一样，但是，在“为人民代言、为时代立言、为历史留言”这一
点上，应该是共通的。超
越小我，成就大我，将个人的“小责”
，
升华为一种对国家、对民
族、
对历史的
“大责”
。
正如民国著名报人邵飘萍所言：
“尽自己之天职，
平社
会之不平。
虽
路途坎坷，
”
然信念不改，
屡仆屡起，
至死方休。
飘萍一支笔，
抵过十万军。
“公
平”
当为
“铁
肩”所负，
“真理”应为“辣手”所书。
“辣手”除了犀利、尖锐、深刻之
外，还有另外一层含义，在“辣”
< br>
的背后，应有一颗济世之心。
2.
报人风骨
真正的报人应具有“富贵不
淫、威武不屈，不颠倒是非、不哗众取宠”的
风骨，傲视一切权贵。素有
“新闻救国”之志的自由报人邵飘萍，心怀壮志，抨击丑恶，
用鲜血写下了中国新闻史上荡气回肠的一章，在不自由的境遇中，凸显了一个自由的灵魂，
彰显出一个正直报人“铁肩辣手，快笔如刀”的精神风骨。
【适用话题】
责任、风骨、勇于担当、人间正义、人生的作业
【素材八】
傅斯年—
—冰炭不相容，忠奸不两立
近代著名历史学家、
教育家和社会活动家傅斯年，
被胡适称为
“人世间一
个最难得最稀
有的天才”
。
在北大时，
胡适、
傅斯年和叶公超三人被称为<
/p>
“三驾马车”
。
傅斯年曾说，
“一
天只有
21
小时，另外
3
小时是用来思考的。
”有人评价傅斯年是中国历史上最有学问、最
< br>有志气、最有血性和最有修养的知识分
子的典范。然而
，傅斯年之所以高出众人，是因为
他善于察纳雅言、兼收并蓄、改正缺陷、日月精进。我
们本来都是一棵树，只不过傅斯年
用
心专注，善于给自己修枝、打杈、寻水、培肥，终成栋梁。人人皆可
< br>为尧舜，但不只要
有其心，更要有其行。抗战开始后，傅斯年当上了国民参政会的
参政员。他先把贪污腐
败
的孔祥熙赶
下台，
抗战胜利后，
把另一个贪污的行政院长宋子文也赶下台。
傅斯年在给胡适
的信上说：
“我一读书人，既不能上阵，则读圣贤书所学何事？我于此事，行之至今，自
分无惭于前贤典型。
士人之
节，
在中国以此维持纲常也。
”抗战胜利后，
傅斯年当了北大代
校长，凡是敌伪时期在北大当教授的，一个也不聘，正所谓“冰炭不相容，忠奸不两立”
。
●多维解读
1.
人格典范
“千夫之诺诺，不如一士之谔谔”
，这或许正是社会大众对知
识分子精神人格力量的一种期许。
在那
个动荡的多事之秋，
民国学人傅斯年为
“谔谔之士”
做了生动的注脚。他一改一些知识分子唯唯诺诺、明
< br>哲保身等积习，敢怒敢言，走自己的
路，说自己的话，体现了中华学人激越的民族
感情和爱国意识，是一代学人的人格典范。
2.
给自己修枝
人和花草树木一样，
也需要适时修枝。
老子云：
“修之于身，<
/p>
其德乃真。
修之于家，
其德乃余。
修之于乡，
其德乃长。
修之于邦，
其德乃丰。
修之于天下，
其德乃普。
”
老子由修枝而悟人生之道，说明只有
合道的人才能生存和发展。正如傅斯年所言，我们本
来都是一棵树，只不过
有人用心专注，善于给自己修
枝、打杈、寻水、培肥。
【适用话题】
典范、正直、兼收并蓄、给自己修枝、冰炭不相容
刘文典：世上已无真狂徒
人物名片
刘文典，生于
1889
年，卒于
1958
年，字叔雅，中国文学史家，民国
大学者。在民主
10
革命思想的影
响下，刘文典
1913
年赴日求学
,1
916
年回国，历任北京大学教授、安徽大学
校长、
清华大学国文系主任。终生从事古籍校勘及古代文学研究和教学，著作有《淮南鸿烈
解》
、
《庄子补正》
、
《三余杂记》等。
在民国学人中，
刘文典的狂生掌故，
常为人们奉为佳话。
但是在狂与傲的背后，我们看
到的是刘文典对待世事人情的无虚伪、不矫情、不失赤子之真，是对学术的承担，
是独立之
精神，是自由之思想。
经典看点
1.“
替庄子跑警报
”
当年在西南联大时，空袭警报一响，教师和学生赶紧疏散到昆明郊外，美其名曰
“<
/p>
跑警
报
”
。一日
，刘文典跑到中途，忽然想起他
“
十二万分
”
佩服的陈寅恪身体羸弱且目力衰竭，
于是便率几个学生折
回来搀扶着陈寅恪往城外跑去。他强撑着不让学生扶他，大声叫嚷着：
“
保存国粹要紧！保存国粹要紧！
”
让学生们搀着陈寅恪
先走。这时，只见他平素藐视的新文
学作家沈从文也在人流中，便顾不得自己气喘如牛，
转身呵斥道：
“
你跑什么跑？我刘某人
是在替庄子跑，我要死了，就没人讲《庄子》了！你替谁跑？
”
刘文典多年潜心研究庄子，出版了
十卷本《庄子补正》
，陈寅恪为之作序，推崇备至。
曾有人向刘
氏问起古今治庄子者的得失，他大发感慨，口出狂言道：
“
在中
国真正懂得《庄
子》的，只有两个人。一个是庄周，还有一个就是刘某人。
”
活学活用
时人谓刘文典狂，
其实没有厚实的成就，
再狂也只是无根浮萍，
也不免流于洛下书生咏、
魏市人石发式
的东施效颦。刘文典的
“
板凳甘坐十年冷，文章不写半句空
”
，便是其任性啸咏
的浑厚底气，也恰恰是
他狂的所在。也恰如钱理群先生所言：刘文典的
“
狂
”
是把自己这门学
科看成
“
天下第一
”
，把自己在学科中的地位
看得很重：我不在，这门学科就没了！这种
“
舍
我其谁
”
的狂傲，其实是显示了学术的使命感、责任感
和自觉的学术承担意识。什么叫
“
为学
术而学术
”
？像这样的以生命承担的学术，才是真正意义上的<
/p>
“
为学术而学术
”
！这样的有承
担的学者，自有一种精神，这就是独立精神、自由精神与创造精神。
【适用话题
】
学术与生命；我为学术
“
狂
”
；担当的分量；轻薄与厚重
……
2
< br>．
“
择时讲月赋
”
刘文典在西南联大开
设《庄子》
、
《文选》等课程，他讲课不拘常规，常常乘兴随意
，别
开生面。
有一学期，刘文典开《文选》课。上课前，先由校役提一壶茶
，外带一根两尺来长的竹
制旱烟袋，讲到得意处，就一边吸着旱烟，一边解说文章精义，
下课铃响也不理会。有时他
是下午课，一高兴讲到
5
点多钟，才勉强结束。有一次，他却只上了半小时的课，就忽然宣
布说，今
天提前下课，改在下星期三晚饭后七时半继续上课。
原来，那天是农历五月十五，他要在月光下讲《月赋》一篇。
届时，在校园里摆下一圈
座位，
刘文典坐在中间，
当着一轮皓月大讲其
《月赋》
，
“
俨如
《世说新语》中的魏晋人物。
”
活学活用
西南联大存于战火纷飞之际，刘文典等学者们身处逆境，
然弦歌
不断，
风雅不减。
梅贻
琦说：
“
所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。
”
观刘文典的月下课堂，便知大师
的课堂为何风貌。
不由地想起孔子与弟子的那幅春归图：
“
暮春
者，
春服既成，
冠者五六人，
童子六七
人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”
刘文典用他的浪漫情怀，用
他对学术的痴情，
为他的学生们在那段艰难岁月里营造诗意的课堂，怎能不说是千古绝唱
！
【适
用话题】
大师的课堂；真名士自风流；随性与本性；特立独行
…
…
3.
“
大学不是衙门
”
1928
年，蒋介石掌握大权不久，想提高自己的声望，曾多次表示要到刘文典主持校务
11
的安徽大学去视察，但刘文典拒绝其到校
“
训话
”
。后来，蒋虽如愿以
偿，可是在他视察时，
校园到处冷冷清清，
并没有领袖所希望的
那种隆重而热烈的欢迎场面。
一切皆因为刘文典冷
冷掷出的一句
话：
“
大学不是衙门。
”
后来安徽发生学潮，
蒋介石召见刘文典。
之前刘氏曾有豪言：
“
我刘叔雅并非贩夫走卒，
即是高官也不应对我呼之而来，挥
手而去。蒋介石一介武夫耳，其奈我何！
”
见面时，刘称
蒋为
“
先生
”
而不称
“
主席
”
，扫了蒋的颜面。蒋介石寒着脸要刘文典交出学生领袖名单，必须
对
罢课分子严惩不贷。刘文典根本不买账：
“
我不知道谁是共产党
。你是总司令，就应该带
好你的兵。
我是大学校长，
学校的事由我来管。
”
蒋恼怒不已，
当众拍桌，
声色俱厉地大骂：
“
你是学阀！
”
刘文典戟指回击：
“
你是新军阀！
”
蒋介石岂容手握笔杆子
的文弱书生挑衅他的
戎威？盛怒之下，
不仅掴了刘文典两记耳光
，
还以
“
治学不严
”
罪名将刘当场羁押，
说要枪毙。
后来多亏蔡元培等人说情，关了一个月才获释。
活学活用
痛斥蒋介石，
刘文典一骂成名，
我们从中可以看到中国文人的那种藐视权贵的狂气和坚
持人格独立的
硬气，这种
“
狂
”
其实是一种气节。五千年的文化传承，对于中国文人而言，贵
在
“
气节
”
二字。
< br>
【适用话题】
贵在气节；独立的精神；人格与尊严
……
【评价】
：
1
、刘文典晚年说过一句自我评价的
话：
“
我最大的缺点就是骄傲自大，但是并不是在
任何人面前都骄傲自大。
”
2
、
他不仅
仅是一位狂士，
还是一位卓有成就的学者；
他不仅是一位精通古
代典籍的学
者，还曾一度是一位革命家。
胡适<
/p>
——
新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表
宁鸣而生
,
不默而死
胡适被称为
“
胡博士
”
，
他一生共获得
35
个荣誉博士头衔，中外罕见。胡适先生的
一生用他自己的话可以做一总结：
“
大胆假
设，小心求证；认真做事，严肃做人。
”
蒋介石评
价胡适是
“
新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想
的师表
”
，这是颇值得玩味的。胡适先生
著述丰厚，
在哲学、
文化研究成果方面值得后人研究、借鉴的
东西很多，他的墓志铭由台湾
著名学者毛子水撰文，具体如下：
“
这个为学术和文化的进步，为思想和言论的自由，为民
族的尊
荣，
为人类的幸福而苦心焦思，殚精劳神以致身死的人，现在在这里安息了！我们相
信形骸终要化灭，陵谷也会变易，但现在墓中这位哲人所给予世界的光明，将永远存在。
”
2010
年，在北大中文系百年系庆之际，北大设立了
< br>“
胡适人文讲座
”
，以此欢迎胡
适先生
“
回家
”
，但是，以胡适名义冠名的讲座，能在多大程度上承续他的人文情怀，传播他
的自由理念，并契合时代精神，
从而真正请回胡适一代人所代表的精神、
气质和操守，
尚需
12
观察。
多维解读
1.
宽容的价值
胡适代表的正是
< br>“
五四
”
海纳百川、
兼容并包且带有一点儿浪漫色彩的人文精神，
足
见
在思想世界中，自由、人权、民主这些概念是不分地域的；在人性的领域中，宽容和尊重
这些价值也是穿越时空的，
它们共同促成了人与人之间相互信赖、
帮助和感念，
从而设定了
人类文明的高度道德规范。
2.
有人味的社会
“
只有自
由民主才能造就有人味的社会
”
是胡适一生的民主诉求，
也是
“
美丽中国
”<
/p>
应
有的人文内涵。法国哲人伏尔泰说得最好，
“
你说的话，我一个字也不赞成，但是我要拼命
力争你有说
这话的权利。
”
这是多么有人味的容忍态度！自己要争自由，同
时还得承认别人
也应该享受同等的自由，这便是容忍。容忍，既是个人品德，也是政治德
行。人与人之间的
宽容，是有人味的体现；群体与群体之间的宽容，则是社会文明的标志
。胡适的时代已远，
胡适的墓木已拱，
但自由、
民主与科学这些理想的内涵意义与落实途径，
始终有待思索实践。
【适用话题】
宽容、自由、回归、别
样的辉煌、有人味的社会
…
争你们个人的自由，便是为国家争自由
胡适把自由看得和空气一样重要。早在上个
世纪三十年代就发表文章，阐述个人独立自由与国家独立自由的关系。他对青年人说：
< br>“现
在有人对你们说，
‘牺牲你们个人的自由，去求国家
的自由！
’我却要对你们说：
‘争你们个
人的自由，便是为国家争自由，争你们个人的人格，便是为国家争国格！
’自由平等的
国家
不是一群奴才建造得起来的！
”
独立精神，
理性思考，
是胡适贯穿一生
的不懈追求。
可以说，
没有这种精神，
就没有独立知识分子的思维，
而有无独立知识分子的思维，
正是
判定公共知
识分子与犬儒的重要标准。
胡适批判国民党的言论，官方媒体是不可能给他刊登的，好在
那个时代允许民间办报纸
出杂志。胡适和他的同仁们就自办杂志，抨击时弊。
1928
年，胡
适与徐志摩、梁实秋、闻一多、丁西林等人创办《新月》
月刊，关注时局与现实，用政治舆
论来监督规范执政党，
探求民
主宪政之路，
抨击国民党专制统治，
宣传民主宪政，
直到
1933
年被国民党政府查封为止。
1932
年
5
月创办《
独立评论》
，继承《新月》的遗风，站在独立
的政治立场，
以民主宪政和自由人权为价值取向，
反对独裁专制和文化复古主义，
胡适发表
了大量文章宣传民主自由的理念，捍卫言论自由的权利
。他认为：
“我的主张不过是我个人
思考的结果；
我要别人平心考虑我思考的结果，
我也应该平心考虑别人思考的结果。
我的思
想有被接受的期望，
别人的思想也都可
以有被接受的期望。
最好的方法是承认人人各有提出
他自己的思
想信仰的自由权利；
承认人人各有权利期望他的思想信仰逐渐由一二人或少数人
的思想信仰变成多数人的思想信仰。
只要是用公心思考的结果，
都是值得公开讨论的”
。
发
刊词称：我们叫这刊物做‘独立评论’
，因为我们都希望
永远保持一点独立的精神。不依傍
任何党派，不迷信任何成见，用负责任的言论来发表我
们个人思考的结果：
“这是独立的精
神”
。这段话可以说是胡适作为独立知识分子和人权卫士的宣言。期间，胡适发表了大量的
文章，就民主与独裁问题上展开论争。胡适认为，作为知识分子，就要肩负使命，体现对民
众的人文关怀，成为民众的代言人。胡适在总结这段笔墨生涯是回忆说：
“在变态的社
会之
中，
没有可以代表民意的正式机关，
那个时代干预政治主持正义的责任必定落在知识阶级的
肩膀上”
。胡适走的正是这样一条路，通过发表政论文章或办政论刊物，来表示“对天下的
关怀
和承担”
，并试图在“党派”之外形成自己的政治力量，从而进入政治权力的中心，利<
/p>
用权力来最终实现自己的理想，以理想的实现，最终完成自我实现，
“尽一个合格的知识分
子对社会应尽的责任”
。
什么是独立知识分子的思维？独立、理性、责任、正见、用负责任
13
的言论来发表我们个人思考的结果，<
/p>
这是独立的精神，
也是独立知识分子的思维和行为特点。
维护宪法，保障人权
胡适以自由学者的身份与国民党抗
争了一辈子，直到去世。胡适重视人权，追求人权，
为台湾带来人权的理念，
作为学者，
他一生当中最重要工作就是维护宪法所保障的人权。
可
以说，
今日台湾的民主与胡适等一大批人权斗士
长期艰苦卓绝的奋斗分不开的。
国民党虽然
在
< br>1949
年制定了一部宪法，但从来就没有真正执行过，事实上，从蒋介石实施
戒严开始到
蒋经国时代，
国民党始终处于违宪状态，
公民的政治权利基本被剥夺，
制造了大量的政治性
冤案，这也是国民党在上个世纪末被台湾人民唾弃的重要原因。
这个非常时期，胡适坚持学术中立，痛批国民党违宪，反对蒋介石违反宪法连任总统。
1952
年，胡适应邀回台湾讲学，蒋经国到机场迎接。胡适走
下飞机交流的第一个问题
就是台湾的人权。胡适坦言“台湾没有言论自由”
。他说：
“民主社会中很重要的一件事，就
是言论自
由。
”他希望“在朝的要培养鼓励合法的反对；在野的应该努力自己担负起这个责
任，为国家做诤臣，
为政府做诤友。
有这种精
神才可以养成民主自由的风气和习惯。
”
“民主
政治最要紧的基础，
就是建立合法地批评政府，
合法地
反对政府，
合法地制裁政府的机制。
”
他认为言论自由是需要争取的，
要把自由看得和空气一样重要。
政府承认新闻独立是获得舆
论支持的必由之路；
报人说老实话，
说公平话，不发表不负责任的高谈阔论，是争取言论自
由的主要
秘诀。这些意见相当尖锐，但蒋介石仍然能够接受。蒋曾向他保证，
“今后政府将
实施更多的民主措施，人民将获得更多的自由。
”
1956
年
9
< br>月，蒋介石在自己
70
岁生日之前，向社会各界抛出一份
《婉辞》
，希望社会
各界“对中正个人平日言行与生活及个性等
各种缺点，作具体的指点与指正”
。胡适遂在台
湾中央日报社的
邀请下，
赶写了
《述艾森豪总统的两个故事给蒋总统祝寿》
一文，
一式两份，
除了寄给中央日报，
还寄给了
《自由中国》
。
< br>在文章中，
胡适借美国总统艾森豪威尔的故事，
告诫蒋介
石要信任下属，凡事不要管得太多太死，希望蒋试试古人所说的“无智、无能、无
为”的
六字诀，做一个“无智而能御众智，无能无为而能乘众势的元首”
。胡适的文章以及
发表在这一期《自由中国》上的其他文章，提出了许多尖锐的问题，引起轰动。
“祝寿专号”被读者抢购一空，一时洛阳纸贵，但《自由中国》社也又一次
为自己惹了
麻烦。台湾当局指责这一期《自由中国》里面充满了“毒素思想”
，又说胡适“名为自由主
义，
实际却是共匪的帮凶
”
。
胡适陷入了国民党对他的极大的不信任中。
他在
1957
年写给好
友赵元
任的信中道：
“这半年来所谓围剿
《自由中国》
半月刊的事件，
其中受围剿的一个人，
就是我”
。
国民党指名道姓打压胡适，围剿《自由中
国》
，
四面楚歌，腹背受敌，台湾学
人们争
取到的有限言论自由的空间，遭到重创，面临严峻考验。此时，胡适远在美国，他
决定回到
台湾，利用他的影响扭转局面。
他跟赵元任说：
“我有一个责任，可能留在国内比留在国外更重要，因为那边有一些
人
实在怕我说的话”
。胡适在
1958
年
4
月
8
日，回到台湾，就任“中央研究院”院长。
《自由
< br>中国》事件遂风平浪静，暂时告一段落。不料，树欲静而风不止，两年后《自由中国》风波
又起。
事件起因是
《自由中国》
公开批评国民党违反宪法，
成了国民党最终查封
《自由中国》
继而逮捕雷震的导火索。
1960
年，雷震与台、港党外人士共同连署反对蒋介石违背中华民国宪法三连任总统，
胡适为连署人之一。不久，
随着蒋介石任期的
届满，以及《自由中国》力量的壮大，雷震决定正式组建反对党，并
希望胡适出面牵头。
胡适的态度是，同意组党，但不宜出面组织，理由是“从未梦想自己出
来组织任何政党”
，同时，对组党的性质和范围也表达了自己的意见，建议雷震等“可让教
14