迫，

把住在里面的人无情地抛进无产者行列。

把人从地产上清扫出去，< /p>

对“神圣的所有权”进行最无耻的凌辱，对人身施加最残暴的暴力，

在那个时代，

所有这些被视为理所当然，

这就是原始积累的各 种“田

园诗式”的方法。无怪乎托马斯

.

莫尔在自己的《乌托邦》一书中就

宣称：“羊在吃人”。所有这些为资本主义农业夺得 了地盘，使土地

与资本结合，为城市工业造成了大量不受法律保护的无产阶级。

我一直用“ 不受法律保护”来形容那些无地无产者，

因为他们

确实几乎没有 受到过任何法律的保护，

即使有法律，

那也是用来压迫

剥削他们的血腥法律，可以说，他们是时代的牺牲者，同时也是奉献

者， 因为他们的非自愿地牺牲造就了资本的原始积累。几乎一夜间，

大量无地无产者被投向劳 动市场，

但是这个不受法律的无产阶级不可

能像她诞生那样快地 被新兴的工厂手工业所吸收。

再者，

这些突然被

抛出惯常生活轨道的人，

也不可能一下子就适应新状态。

他们大批地

变成了乞丐、流浪者，其中一部分人是由于习性，但大多数是为环境

所迫。

我们甚至不曾想过法律可以这样：

它对 大多数人为何沦为流浪

者在所不问，

甚至鼓励把农民沦为无产者 的行为，

但它却对流浪者施

加酷刑，

并 要他们发誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“从事劳

动”，而没有人“愿意使用”还 要被割耳朵。多么残酷的讽刺

!

他们

的 家园和土地已经被剥夺，

劳动市场早已饱和，

法律却要求他们“ 从

事劳动”，否则就对他们施加酷刑。在形式上，血腥立法的目的在于

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反对流浪者和乞丐，

可以

这 样说，

血腥立法所做的工作并不少于血腥剥夺者的工作。

法律还 在

另一个方面起了大作用：

法律虽然规定了工资的最高限度，< /p>

但从来没

有规定工资的最低限度。

“支付 高于法定工资的人要被监禁，

但接受

高工资的人要比支付高工资 的人受到更严厉的处罚。

例如，

伊丽莎白

的学徒法第十八条和第十九条规定，支付高工资的人，监禁十天，而

接受的人，

则监禁二十一天”。

有关雇主和雇佣工人之间的契约以及

解约期限等条款规定，

对违约的雇主只提出民事诉讼，

而对违约的工

人则提出刑事诉讼。工人的状况极端恶化，货币工资提高了，但其提

高的程度不及货币贬值和物价上升的程度。正如亚

.

斯密所说：“每

当立法机关企图调解雇主及其工人之间的纠纷时，它的顾问总是 雇

主。”所有这些在今天看来，都是那么不可思议，那些法律变成了可

< br>笑的反常的东西，

但是它确确实实的存在过，

并在极大程 度上推动了

原始积累，造就了大资本家。

“资本是天使

?

资本是魔鬼

?

资本能让我们 一步登天，

也能让我

们落入万丈深渊。

人人心中都有一个资本的模样，

你心中的资本模样

如何?”通过

《资本论》

，

我了解到原始积累的残酷 性以及后续资本的

积累，

一方面使社会财富越来越集中在少数资 本家手中，

另一方面则

是相对过剩人口大量存在，

从而扩大品贫富差距。

而越来越多相对过

剩人口对在 业人员造成极大的压力，

迫使在业人员不得不过度劳动和

忍受资 本家的摆布。

发达的生产力不能解决资本主义的基本矛盾——

生 产社会化与资本主义私人占有之间的矛盾。以个人劳动为基础的、

6

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分散的私有制转化为资本主义私有制，

同事实上已经在社会生产为基

础的资本主义所有制转化为社会公有制比较起来，

社会公有制自然是

一个长久的多，艰苦的多，

困难的多的过程。资本主义私有制是少数

掠夺者剥夺人民群众，而社会公有制则是人民群 众剥夺少数掠夺者。

《共产党宣言》最后呼吁全世界无产者，联合起来。并不只是出于阶

级斗争的考虑，更是提高大多数人的生活质量的必然要求。

2

、

《百年孤独》读书笔记

1500

字

今天中 午没睡着，

脑子里模模糊糊地全是昨天晚上看的

《百年

孤独》结尾的场景。奥雷里亚诺坐在案台前，有昏黄的灯光，他急迫

地想 破译羊皮卷，

最后所有的一切被飓风刮走，

这百年孤独的家族永

远地消失了，好像一个王朝的消失，看着一场盛宴最后的狼藉。

好难以想象最后时刻，

奥雷里亚诺跟应该是他姨妈辈分的阿玛

兰妲

.

乌尔苏拉在那个阴湿的百年房屋中拥抱着，互相安慰彼此对于

孤 独的恐惧。

起床的时候觉得脑子昏昏沉沉的，

好像也是被飓风刮过，

思维

混沌，而感到有那么一种难以描述地孤独。

回过头来看书评，很多人说这 本书很难啃，说读不懂，我却是

越看越喜欢，

我觉得至少今年内 我再也不会找到比这本更让我觉得喜

欢的小说了

(

也许好几年都如此

)

，甚至想看原文著作。

布恩迪亚家 族史简直就是一部微缩人类发展史。

从最早的布恩

迪亚家族一代 带领同龄的青年们来到加勒比海临近的土地，

建立起马

孔多小村 。

那个时候的人们是自由平和而热情的。

那个时候的马孔多

7

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没有政府控制，< /p>

可以说是原始社会。

我反过头来思考政府的控制手段

是如何形成的，人们的哲学思维，随着小村的发展有了什么变化

(

破解羊皮卷的奥义如出一辙

)

< br>，对无政府主义感到些许困惑，但很快

就有了一个初步的豁然开朗。

其实那个时候布恩迪亚一代家长就像村

长

(

原始社会的族长那般

)

，

是一个人治社会。

只不过村长是个很有思

想远见的人，

他一辈子都在跟自己的思维作斗争，

跟吉普赛人先知谈

话，甚至老年时被当成疯子。我非常崇拜他，尤其是他那么早就开始

想证明无神 论，

面对神甫想说服他成为基督徒时，

他只是一个劲反问，

你想让我相信上帝存在，

你能拿出一张上帝的照片吗

?(

他当时疯狂迷

恋照相术

)

我觉得这人可爱透了。那个时候的人还没有被权力冲昏头

脑，< /p>

因为他们的故乡是他们亲手打造的，

怀有深厚的感情而不至于用< /p>

个人权力去毁灭它。

还值得去了解的一方面是里面的女性形象。

< br>除了被奥雷里亚诺

上校说是娶进门后让家族衰败的费尔南达，

其他的每一位女性都有其

自由、独立的一面，尤其是贯穿整一个家族史的一代祖母乌 尔苏拉，

还有那个与家族密切相关却未入门的庇拉尔

.