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《乡土中国》读书笔记
3000
字
乡村社会无疑是中国的传统社会，直到今天还在中国占
据主流位置，尽管
它已经成为新潮和时代的弃儿，成为追求
现代化的心病。我们不喜欢它了，觉得背着这个
名字在国际
上有点欠地位，脱不了国际大款眼中的土包子形象。可是努
< br>力奋斗了半个世纪，我们还是摆不脱这样的纠缠，还在想方
设法
< br>;
个人想脱农皮而脱不掉，国家想脱农皮也常感为难。
因为乡村社会本来就是个稳定的不
容易改变、不容易创
新的社会
;
农业的
特点是求稳，四季的轮回即可保证农业的
运转，四季的轮回立刻带动人民的生活、带动人
民的观念跟
着轮回。乡村因为不变，所以重视传统，所以重视经验，所
< br>以有了老一辈的权威地位。长辈们继承了前代的一切方法、
标准，这些旧传统，是
足够把当前生活应付得服服帖帖的。
后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必
把老者
当权威、当老师，只能尊崇不能违反。待过几十年，自己也
登上老者的尊位，可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的
后生了
;
这样的经历，好像复制一般，一批又一批地复制，
如同四
季的复制。
生活方式影响生活的观念。不愿意变革、只求稳定是农
业社会的思想特征。老人的话
就一定是对的，可以成为人生
的指针，因为他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗
练淘出的金玉之珍。听话的孩子才是好孩子，后生要树立正
面形
象，听话是先决条件，老人的话不对你也不可以反驳，
你也不可以顶撞。传统教育要求孝
，孝的主要内容就是“无
违父之道”
，且根本不许怀疑父之道算
不算是道，一怀疑就
危险，
一危险就可怕，
后果是严重的。
听话者，
善守祖业者，
可以得一世英名，说不定还有御赐的嘉奖。退一步讲，就算
上辈人的确立错了规矩，
你也没有可以顶撞可以反驳的资格，
你可以阳奉阴违，但是照顾老人的面子和情绪是顶重
要的事
情，是严重地关乎道德的事情。此外再无可退步的地方。
费孝通称之为长老统治。
说得好像农村简直不需要进化、不需要新生事物一样，
那也是不可能的，新变化总会有，只是很慢而已。老人总不
希望变，对
新事物要反对，要压制。下一辈在遵守祖训的同
时总要冒些另类的想法，
但是又要顾及自己的名声，
养成
“美
< br>好的德行”
，就不能针锋相对来犯上作乱，必须保持恭顺的
妩媚样子。这样，就诞生虚伪，就偷偷摸摸干移花接木的事
情。表面赞同，实际反对，
表面继承，实际修改，你定你的
标准，
我做我的解释。
看起来祖宗之法还占着神龛享受膜拜，
实际上后代的蛀虫们正阴险地一点
一点侵蚀它的肌体。也正
因为矛盾是靠这样一种温柔的方式来调和，所以变革的节奏
缓慢。也正因为变革节奏缓慢，才产生了这样一种温柔的调
和方式。
传统中
国是农业社会，别说一般无智识的农民大伯不动
脑筋地在链条上依次运行，就连高层知识
分子、尊显的皇亲
贵族也在不动脑筋地跟着运行，这是整个社会的特征，整个
社会的内涵。谁能逃逸于空气之外，呼吸于无空气之乡呢
?
自汉朝以来，孔子的儒学被统治阶
层奉为至宝，是修身
齐家治国的圣经，
历代不求变革，
唯恐不能洞悉孔子的原意。
直到清代，儒家学说老而弥坚，不经历风雨却
天天都是彩虹
高挂。中国的王朝不断更替，后来者尽管对自己的敌人老辈
子口诛笔伐，可是待自己上位，还是诚惶诚恐地照抄原文，
用前代的印版印自己
的朝廷。一乱一治地复制不停，社会还
是老样子，换了姓名不换制度，犹如乡村换个村长
，也只会
用前人的方式拿锄头。北方陌生的草原民族数度入侵以至淹
有全国，本来这一股陌生的力量没有儒家的传统血液流淌，
可以不必用前朝的印版，
但是他们自己本身也没有印版，于
是面对中国广阔的农村手足无措，
“英雄入彀”
，立刻从征服
者摇身变为奴仆，主动接受中国
长者的传统教育，戴精美的
中国枷锁，做稳定的中国国君。这一条，为中国史家颇感自<
/p>
豪，因为足以证明中国文化的博大精深和超强的魅力：军事
上屡屡
获胜的暴发户，在政治上、思想上无一不投入中国老
当家的怀抱。的确，不求改变的传统
中国社会把力图改变的
外来野蛮人给改变了，最成功的改变就是把他们也改变得不
求改变了。在欧洲，野蛮的日耳曼民族冲跨了强大的罗马帝
国，促成了
新鲜的封建制度，因为罗马帝国没有像我们这样
伟大的农业
;<
/p>
在中国，最嚣张的蒙古铁骑也被驯化成温柔的
绵羊，因为中国有天
下最伟大的农业。
再看看知识分子都干了些什么。从春秋战国百家争鸣以
来，中国思想界虽然也
人才辈出各领风骚，但是纵使历史给
了这些知识分子两千多年时间，也还是没有一个出息
得可以
和孔子齐名。相比孔子，后世这一切的人才，都只好二流就
座。
因为这些着作等身的思想家们，
其实只好被称作翻译家、
训诂学家，他们之中绝对没有革命家
;
翻译家、训诂学家注
重的是准确地反映本来的意思，追求的最高境界是当孔子肚
子里的蛔虫。孔子思想能够经久不衰，一本《论语》能够在
几千年后为我
们耳熟能详，正要托这些翻译家的福。为什么
不能违背他老人家另起炉灶
?
为什么两千多年时间不能产生
另外一种学说
?
为什么两千多年时间没有人怀疑孔子的牌位
有
没有放对位置
?
为什么再也没有百家争鸣
?
放入农业社会
这个大背景，就不需要再问这么多为什么了，
当全社会都用
农民的思维方式考虑问题的时候，一切的为什么都是危险的，
一切的危险都是可怕的，后果很严重。谁还居然会想到这里
居然存在一个“为
什么”呢
?
这么一个传统可以维持社会的
稳定，自然这是一个需要维持的传统，不能反对的传统。当
然，社会在发展，新思想自
然也要发生，翻译家们采取的方
式正是乡村的后生的做法，小心谨慎地在为孔子作注的时
候
不着痕迹地掺入自己的想法，明明是自己的东西，就算根本
和
孔子唱反调，还说最接近孔子的原意。这种一点一点的渗
透，有的时候也会骗过他本人，
以为自己真地洞悉了孔子的
心声，可以为之代言
;
有这种感觉的思想家，常觉得自己是
有大成就的思想家。也正是这样一点一点
的渗透，使得儒家
学说在缓慢但是不间断地发展，有着越来越丰富而精深的内
容
;
同样是因为这一点一点的渗透，使得革命不能
发生，儒
家万变不离其宗，还是儒家。
乡村社会有多慢，政治社会就有多
慢，思想社会也就有
多慢。传统是一切的中心，是人民心中的圣碑，那最有资格
代言传统的长老们，自然就是圣人，有不可置疑的权威。乡
村的老人、宫
廷的老官僚、学院的老学究因为把传统守得最
老，所以最为人敬重。整个社会的任意角落
，都弥漫传统的
触须，稍有反叛即被它缚住，吞入口中，消化于无形。中国
社会正是因为借着传统的强大力量，保持着稳定，可以长期
绵延，
建成一部完整的，
有开端，
有发展，
有高潮，
有衰落，
有结束的整个过程的封建史，建成
世界上最长的一部封建史。
农业在此立下大功。可以想象，没有
19
世纪以来东西方文
化的激烈碰撞，没有西方文化的大获全胜
，中国要想在
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世纪繁衍出资本主义运动的风潮，繁衍出社会
主义的理想，
要想发生对于封建时代的全盘否定，那是何等艰难
!
当今中国，无可争议已经认可
并诚心地接纳了来自西方
的新风尚。
但是几千年农业文化的滋养
，
诞生的眩目的光芒，
很容易让人骄傲，
“很有面子”
。至今人们仍然津津乐道，畅
谈四大文明古国的
荣耀、四大发明的卓越、文明延续数千年
不断的个性，以及汉唐引领世界的风骚，每每有
依依不舍的
情愫。的确这一切的宣讲可以增强民族自豪感、增强民族向
< br>心力。但是要警惕自己，别做了翻译家，别迷失在传统的光
芒中，思想家一个人的
迷失，常常会导致众多人的迷失。要
切记：固然我们的传统中有值得骄傲的东西，但是我
们的传
统中有更多值得惋惜的东西。为什么连绵两千多年的传统社
会仅仅只奉献了四大发明而没有更多
?
为什么我们那么发达<
/p>
的农业始终催生不出现代化的生产工具
?
为什么有数千年雄
厚基础的大中华帝国会被区区小国轻易超过
?
……有很多会
让我们觉得很没面子的为什么呢
< br>!
要切记：后生可畏
!
更要培<
/p>
养可畏的后生
!
当今中国，正在努力摆脱农业大国的形象，要褪掉农业
文明的神光，降低农业的比重，减少农民的成分，因为我们
已经认识到
了农业文明的背后隐藏的诸多弊病。但是，也许
对于农业思维的顽固存在，我们的认识还
没那么明确。
“听
话的才是好孩子”
，
这样的思想，起码现在还占着统治地位
;
在广阔的农村，传统的
生活方式、传统的思维观念仍然悠悠
然、施施然地捋胡须教训着后辈。更重要的是，改变
这样的
思想，别再让它阻碍新生事物的成长，别再让后辈们只能偷
偷摸摸地搞小动作了。
《乡土中国》读书笔记
3000
字
早在工作之初即在导师的推荐下，怀着无比崇敬的心理
拜读过我国着名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动
家，中国社
会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人
民代表大会常务委员会副委员长，中国人
民政治协商会议第
六届全国委员会副主席费孝通先生的《乡土中国》
，由于人
生经历和学识等因素的限制，对费老先生的大作深层意义理
解仅限于文字层面，其中蕴含的深厚社会意义与现实意义不
甚了解。
XX
年第六次全国人口普查主要数据公报显示大陆
31
个
省、自治区、直辖市和现役军人的人口中，居住在城镇的人
口为
665575306
人，
占
%;
居住在乡村的人口为
674149546
人，
占
%
。在中国
的城市化进程中，东部沿海和南方地区城市化
远远高于中国西部地区，也就是说，中国的
西部，农村人口
远远高于城镇人口，在县一级，农村人口比例基本占到全县
人口的
80%
，而基层法院所管辖的案件
90%
以上都与农民有
关。那么，如何在一个经济
和文化不发达的农村地区做好司
法工作是我们每个司法人都应当思考的问题。
工作之后，在我国
西部基层法院工作至今，由于工作的
性质，常年来走村下乡，工作于农村的田间地头、土
灶泥炕
之间，
与农村群众拉家常、
收庄
稼已经成为工作的一种常态，
也使我对中国社会这个罪庞大的群体有了一个最直接的观<
/p>
察与思考。去年在书店看见一本人民出版社
XX
< br>年出版的费
孝通先生的《乡土中国》
，怀着对农民兄弟的
深厚感情和对
费孝通先生的崇拜，买下后回家细读之，结合当前基层法院
工作的现实需要，使我对当前乡村环境下的司法工作有了一
个更加深入的认识，
也对我所从事的西部基层法院工作有着
很大的启发意义。
一、
《无
诉》
与
“审判五进”
。
费孝通先生在
《乡土中国》
中的《无诉》一文中认为：
“但是在乡土社会的礼治秩序中
做人，如果不知道‘礼’
，就成了撒野，没有规矩，简直是
个道德问题，不是个好人。一个负责
地方秩序的父母官，维
持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官
司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。
”……“生
活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于
这些规则从小就
熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教
育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼
俗的力量不在
身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，
注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外
在的监督。但是理想
的礼治秩序并不常有的。一个人可以为
了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩
序里是败
类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至
少社会有责任要使每个人知礼。……打官司也成了一种可羞
之事，表示教化不够。<
/p>
”费老先生的观点在现在的西部农村
地区同样适用，去年笔者所在
法院有这样一个案例：王老汉
有三个儿子，在
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年分家时，大儿子和二儿子在各分的一
间房屋后分家另过，王老汉与三儿子居
住两间房屋，后三儿
子不幸病逝，王老汉在老伴过世后，身患重病，无人照看，
大儿子与二儿子因有分家协议不愿照看王老汉。王老汉无奈
将两个儿子起
诉到法院，法官经调解，双方还是无法达成协
议。后户县法院决定借助“审判五进”平台
，在王老汉所在
村公开开庭审理该案。开庭当天，大儿子与二儿子经法庭合
法传唤，
没有到庭，
而是在开庭时委托村干部要求法
庭调解，
后经法庭当庭调解，王老汉的赡养问题当天予以解决。后来
还有一起赡养案件，法庭同样是决定在原被告所在村开庭审
理，在开庭公告张贴后，
双方就达成调解协议。
深思户县法院这两起案件的审理过程和结果，使我对费
老先生的《无诉》
一文有了一个重新的认识，虽然农民群众
没有很高的文化素养，
但是他们也认为
“如果不知道
‘礼’
，
就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。
”<
/p>
“打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。
”于是前边
所说的两案的被告在得知法院要在村里开庭后，很快就答应
赡养老人，
这是为什么
?
因为他们害怕村里人说他“没有道
德，不是个好人”
，因为他们知道这是“一种可羞之事”
。于
是我就想，如果在审判工作中，我们能够利用“审判五进”